0:02 我為此感謝 Elaph 倡議的兄弟們。
0:06 誠摯邀請您在這裡
0:11 科威特大學這是一個重要的機會，特別是因為
0:14 這個話題也是一個重要議題
0:19 積極參與生活的各個領域
0:21 對我們來說
0:25 至少這個話題是現代性的話題，當
0:30 我開始認為這就是事件的重要性。
0:33 對我們來說，這目前是一個突破。
0:35 最偉大的心靈
0:39 伊斯蘭教，在我看來，這是第三次違反
0:42 伊斯蘭思想貫穿整個歷史
0:46 第一個是書面違約，即洩密。
0:49 以色列故事在伊斯蘭思想中傳播
0:52 解釋書籍及其他。這是迄今為止發生的最大一次違規行為。
0:55 在伊斯蘭歷史的初期，
0:59 然後，當資訊洩露時，希臘迎來了突破。
1:01 希臘哲學與邏輯
1:05 穆斯林哲學家的使徒教義佔主導地位。
1:08 逍遙哲學的主導地位
1:12 啟蒙主義的理性哲學
1:14 伊斯蘭教，然後當阿布哈米德進入
1:17 安薩裡的形式邏輯體現在他的邏輯中。
1:21 法理學和原教旨主義思想
1:24 伊斯蘭教原本是書面滲透的
1:28 希臘取得了突破，現在我相信我們已經
1:29 現代主義的突破
1:31 這是史上第三次重大突破。
1:33 伊斯蘭教比希臘的滲透更大
1:38 第一是多，因為今天的思想已經變得
1:41 伊斯蘭，當我談論伊斯蘭思想時
1:43 我甚至在談論伊斯蘭教法學者或與之相關的學者。
1:45 對於伊斯蘭教法，他們已經開始理性思考。
1:49 現代主義，他們沒有意識到，因為它有強大的力量
1:53 非常像同事 Abdullah 剛才提到的
1:56 當他談到當今的現代性
1:59 面對伊斯蘭教，而不是基督教
2:01 不幸的是，猶太教有很多
2:06 但我們很少有專家。
2:10 在現代性中因為
2:13 現代性在其一般概念上是一個
2:15 思考階段
2:17 西方思想是西方思想的一個階段。
2:21 西方以前在雅典時代和
2:23 羅馬人正在理性參考之間尋找平衡
2:26 宗教權威採取這樣那樣的
2:28 如果你們其中一人去了希臘，他會看到
2:31 這裡有寺廟，也有精神學校。
2:34 它確實存在，但在帝國崩潰之後
2:36 羅馬教是唯一的宗教權威。
2:40 在歐洲人身上，大約有 10 個世紀，它變成了
2:43 這意味著只有宗教權威才能發揮作用
2:45 歐洲背景，但有特殊例外，例如：
2:46 托馬斯·阿奎那
2:50 後來馬丁路德出現，
2:54 宗教改革始於歐洲，並開始
2:58 心靈開始再次出現在這個世界
3:01 思想、公共空間和思想家開始湧現
3:05 像法蘭西斯培根、像約翰洛克、像
3:09 孟德斯鳩 讓‧博丹 湯瑪斯‧霍布斯 其他
3:13 他們開始恢復理智和考慮，所以我們
3:17 那麼，理性和宗教這兩個指稱又是什麼呢？
3:21 到目前為止，西方僅對宗教感到滿意。
3:24 這個話題很好，這意味著它在西方人的心目中是有活力的。
3:26 但法國大革命後
3:32 他又接受了這個平衡，這就是理智。
3:34 父母不想完全消除宗教信仰
3:37 這是法國大革命後的普遍景象。
3:38 不是在法國大革命之前，而是在革命之前
3:43 對法國大革命後的宗教本身來說，這種情況並沒有發生
3:46 问题在于宗教本身。我們不需要宗教。
3:48 很好，你已經刪除了宗教，現在替代參考
3:55 現代性意味著理性是參考 最高
3:56 最高
3:59 所以我們用心去思考，在心智中遠離
4:03 宗教是用心靈思考的，當然，它也是靠心靈發生的
4:05 不同的現代性道路意味著你就是現代性
4:07 產生馬克思主義的就是同一個
4:16 相反的背景意味著西方選擇
4:19 自由的基礎是人民自己做決定。
4:21 他們想要什麼，人們就可以自由去做
4:24 當然，自由也體現在
4:31 我們稍後會討論這個問題，因為現代性意味著主導地位。
4:33 對人類主體的理性思考
4:37 遠離其他參考資料的干擾，這就是
4:39 方法就是現代性作為一種思考邏輯
4:47 如果幻燈片顯示這個，有可能嗎，顯示什麼？
4:51 好吧，我沒有看到那種寶藏，五個，對吧？
4:55 現代性的五大支柱與伊斯蘭教
5:03 依照邏輯的、全面的、排他性的定義，這個定義是：
5:07 現代性最好有一個參照，那就是
5:15 所以我說今天不再有思想
5:19 在西方，道德上有道德裁決
5:22 道德意味著一個人說這是好的，那是
5:34 有些人會變成動物，願上帝保佑你們。這是真的嗎？
5:37 你可以討論它，但不必接受它的本來面目。
5:39 有道德判斷，但沒有道德思想。
5:42 為什麼裁決沒有道德思考？
5:43 不道德
5:46 合理代表你不需要解釋原因
5:49 以前，人們批評你，你就回應他們。
6:08 无论如何，这些都是权利。來吧，我們來討論一下。我們想要...
6:13 其他人是對的，所以我們繼續，我們只是想知道
6:16 參考是什麼？討論被否決了
6:18 你只要嘗試一下就可以了
6:22 他想要這個，如果他不回來你就得給他這個
6:27 有討論說，他是自由的，他選擇了那樣的自由。
6:30 所以你不想討論它
6:35 古爾克創立的第一個自由主義
6:39 而 Mille jonciers 對此沒有任何問題。
6:41 勸善戒惡的觀念告訴你
6:45 相反，如果你看到有人犯錯，就鄙視他。
6:47 Goners 稱之為社會蔑視的想法。
6:50 我的意思是，如果我們社會中有人這樣做
6:53 拉法的行為是錯誤的，我們有權利鄙視他。
6:54 我們討論並反對 這
7:30 你會發現，人們拒絕否認任何事。
7:34 錯誤告訴你讓祂自由，把創造留給造物主，不再
7:37 這是一個問題。這個錯誤在今天是一個嚴重的案例。
8:08 今天，如果你是某人，例如，你有一個想法。
8:09 非常糟糕且有害
8:11 但他告訴你，既然他還沒聯絡你，就別再管他了。
8:14 他過得很舒服，但最終，他明天就要生孩子了。
8:16 他的孩子繼承了這種錯誤的想法，你的孩子
8:18 他們在學校與他的孩子見面並傳播這個
8:20 想想最後你能對每個人說些什麼
8:23 他獨自生活，這在西方是無法實現的
8:27 是的，今天，在一個嚴酷的個人主義國家
8:28 這很殘酷，你們在社會上都能看到
8:31 西方人如何獨自生活，甚至
8:35 一些國家正在考慮在
8:38 當我們的社會與這個想法完全不同時
8:40 我看到在法國他們有時會刊登廣告
8:45 在那些有老人的房子裡
8:48 他宣布他想要一個女人或一個年輕男人來找他。
8:51 房子打掃房子並提供服務或我不知道什麼
8:54 等等。如果他繼承了房子，那是什麼？
8:56 如果有人有，那麼這個解決方案就被認為是合乎邏輯的。
8:59 上下文，但想像一下有人在這裡這樣做。
9:01 也許是因為他的孩子們會陪他直到他去世
9:04 不管對錯，想想吧
9:07 個人主義正是當今西方思想的產物。
9:09 我們取結果，保留前提。
9:12 這個結果產生了，這裡我們陷入了問題
9:15 很高興我們看到西方除了結果之外什麼也沒有。
9:17 我們接受結果卻不知道這些結果
9:21 它最初源自於這樣的前提：我們不生活，因此不
9:24 我們需要已經產生的結果。
9:27 現代主義概念的第一個區別
9:31 伊斯蘭教的觀念是，你處於 伊斯蘭教
9:31 伊斯蘭教
9:35 Mustakhalaf 意味著你存在於這個地球上
9:39 繼位的結果，我會在地球上選出一位繼任者。
9:41 而在現代主義的觀念中，你就是一個物體
9:44 獨立、單向度、單向度的男人，意味著你
9:47 與任何外部維度無關，這是一個根本的區別。
9:49 你真以為自己是地球上的代理人
9:53 你將按照我的命令在這片土地上行事。
9:55 以全能的上帝之名，因此差異就來了
9:58 在另一個層面，也就是參考層面，你
10:01 身為穆斯林，你的參考是啟示，而參考是
10:03 現代主義觀念認為自由是人們想要的
10:06 我們說自由是一個流動的參考，你不能 調整它
10:07 調整它
10:11 我的意思是，為什麼不能限制自由？
10:14 因為你所看到的自由，我所看到的可能與你所看到的並不一樣。
10:17 今天是自由，多年後你或許不再認為這是自由
10:19 20年前，如果有人問我們轉型的想法
10:21 國籍：所有
10:24 今天拒絕它，也許你沒有機會
10:28 你選擇了這一點，因此自由就無法實現
10:32 堅持沒有參照的自由是行不通的。
10:35 這是非常危險的，因為它既可以是相同的，也可以是相反的。
10:37 你可以容忍善與惡，當你說自由
10:39 一個人應該做他想做的事。好吧，如果呢？
10:43 一個人想要作惡，在這種情況下我們該怎麼辦？
10:46 你說「上帝啊，讓我們拿下它吧」是沒有用的。
10:49 著名的規則是，除非
10:51 這條經驗法則就是凌駕於他人自由之上。
10:56 我認為這樣做弊大於利。為什麼？
10:58 當你告訴我，除非你造成傷害，否則你的自由就會終止
11:01 其他人質疑誰來決定它是否有害
11:04 不管有沒有其他人，最終我們都會回到
11:06 由多數人決定。
11:09 所以是你會減少我的自由，我是說你
11:12 你現在在法國法國禁止穆斯林婦女
11:15 在官方機構可以戴頭巾嗎？
11:16 這會痛嗎？
11:20 大多數人 戴頭巾會傷害大多數人嗎？
11:23 法語不會損害法國多數，但
11:25 他們阻止他這樣做。
11:28 這件事以及你對別人的言語的危險
11:31 除非你侵犯他人的自由，否則你的自由就會終止。 他們
11:32 他們
11:35 其他人 我們假設其他人是理性的
11:39 人類就像我們一樣，但現實告訴我們並非如此。
11:40 其他人甚至可能
11:44 今天，男人想要孩子，例如在加拿大或
12:20 心智在哪裡？你與此無關。別問心思。
12:23 此外，在這些情況下讓你感到害怕的是為什麼呢？
12:33 她是對人民和穆斯林圈負責的人。
12:34 人們在任何特定階段接受什麼
12:37 爭議的時間和範圍
12:42 還有穆斯林，但在爭議圈裡這是沒用的
12:46 辯證法
12:50 孩子認為自己是理性的，而不是不認為自己是理性的。
12:53 希特勒原本是理性的，他視自己為
12:54 理性的奧薩馬·本·拉登看到了自己
12:57 理性的人卻不認為自己是理性的
13:01 當你說我們的理性權威時，你並不果斷
13:05 爭議仍然存在，需要解決。
13:12 衣服
13:16 突然，一個女人敲他的窗戶。
13:19 車子對他說：“你為什麼穿這身衣服？”
13:23 Wardiya 的意思是，他說這是一個女性，我的女兒，意思是她穿著
13:26 粉紅色衣服表示不要評斷她，因為她是女性
13:29 等她決定
13:32 就她自己而言，好吧，這是她說的，根據
13:36 現代性比這更正確，那他做了什麼？他說
13:41 答案是沒有人能給其他答案。
13:48 自由，不是你選擇的，你說我沒有宗教
13:50 我什麼都不要，什麼都不要，我只想要這份自由
13:52 自由，好吧，它已經傳到了你的孩子那裡，為什麼是你？
13:56 生氣，所以她的論點比他的更有力，所以他沒有
14:00 他只能回答說你瘋了然後就走了
14:03 而這個問題就留給了它，這是相反的
14:06 基本上你可以和別人交談
14:08 除非你超越自由，否則你的自由就會終結
14:10 其他可能還包括動物。
14:14 願上帝保佑你，我的意思是，如果素食者不
14:17 無論在哪個國家，肉食者都已經成為了大多數。
14:21 這個國家很好，他們禁止吃動物。他們說不。
14:24 動物有生存的權利和生存的自由。
14:27 不允許殺死他們。這時候我們該怎麼辦呢？
14:29 只要你不超越他人的自由，你就是你的自由。
14:30 這其中有自由
14:34 因此，動物的自由本身並不
14:38 夠了，我的意思是，自由確實有光輝
14:40 人們可以為了自由而進行革命，而不是
14:43 我知道這種自由是什麼，但很多人沒有這種自由。
14:45 這些都是出去示威的神秘人。
14:48 為了自由，如果你問他們自由是什麼，
14:51 您希望它們各自指向不同的方向
14:52 每個人對自由的理解都不同，對嗎？
14:55 有共同點，但也有不同的看法
14:58 自由對我來說是一個重要的價值，但如果 我已連接
14:59 我已連接
15:02 現代性的問題在於它想要拆除
15:05 做人要以做自己為準則
15:07 這個參考本身的意思是自由意味著什麼？
15:10 這是相同的參考，但如果我們說自由是一個參考
15:13 我們將滑向無限，正如我們所見
15:15 今天在西方背景下看看他們是如何做到的
15:19 因此，孩子是這個想法中的安全閥。
15:21 第一個想法是，你是一個繼任者，因此
15:24 你有一個參考，這是安全閥，它不能
15:28 偏離或達到西方已經達到的水平
15:30 但現代意識正開始滲透到我們心中。
15:34 漸漸地，我們就可以進入
15:36 幾年後就有可能
15:38 今天他請求你允許同樣的事情。
15:41 讓你的孩子改變他們的生物學選擇
15:43 那麼你能做什麼呢？
15:45 尤其是今天我們的國家還沒有意識到
15:48 有一個超越道德的參照，但是
15:51 人們希望你這樣做，就是這樣。
15:54 危險不只在於這個，自由原本
15:57 一個揭示性的想法，而不是一個創造性的想法，意思是它揭示了。
16:00 關於我們的道德，不要製造它們，我的意思是，如果社會
16:03 自由是壞的，但它會向你展示這種壞性，如果 社會
16:05 社會
16:08 好的自由向你展示了這種好的
16:11 人，但他們並沒有創造某種道德，因此他們
16:14 如果危險仍然存在，則必須透過參考來限制。 更高
16:15 更高
16:19 包括與自由相關的這一點
16:25 現代化的極致，所以如果你假設
16:27 人有理性，我說每個人
16:31 理性，如果他的目標是實現自己的利益
16:32 每個人都在追求自己的利益，但在
16:34 伊斯蘭教的觀念是，人的目標是做
16:37 我是本著正義的，我派遣我的眾使者帶著明顯的證據。
16:40 我為他們降下真理之書和真理之天平，
16:42 人們受到公平對待，這是神聖的目標
16:45 創造的目的是為了崇拜，我沒有創造精靈。
16:48 而人類要進行崇拜，而崇拜的目的就是虔誠。
16:51 人有孝，孝即為承諾。
16:53 人類啊，你們應當崇拜創造你們的主。
16:55 以及在你之前的人，這樣你就可以成為正義的。
16:58 虔誠就是行正義。
17:03 你不能像西方人那樣成為一個個人主義者。
17:05 我需要始終與
17:10 為了增加祂的善，而不是惡，我抵制
17:13 這種邪惡直到這種邪惡縮小但什麼
17:15 我可以保持中立，這就是我所參與的。 我們的領域
17:16 我們的領域
17:19 今天的學術是一種設備
17:23 他只是傳遞訊息的人，僅此而已。
17:25 您有責任評估實際發生的情況，對嗎？
17:27 不，他告訴你，研究中不涉及倫理道德。
17:29 從科學的角度來說，這項研究並不包含倫理道德。
17:32 從科學的角度來說，他們希望你成為一名體育評論員。
17:34 你說球傳給了某某，又傳給了某某
17:36 他說，如果一名球員
17:37 好與無
17:39 很好，現在學院的工作是…
17:42 只是一名體育評論員不談道德
17:45 他告訴你我只是在描述現象，我只是在解釋它。
17:47 只有外觀，這才是重要的，這是中心，這就是
17:49 我們在伊斯蘭研究中懷念他，研究人員。
17:52 伊斯蘭學者並沒有從
17:55 描述和解釋直接轉向評估
17:57 這種現像是清真還是非清真
17:59 但在此之前，我們想知道它被發現的原因。 現象
18:00 現象
18:03 當今社會與科學界的社會研究者
18:10 似乎當醫生告訴你我只是在解釋
18:12 現像是由你等待的人來修復的
18:14 並修復了這一現象
18:17 西方社會說，因為它被採用
18:20 你不道德
18:24 你的藉口是，你是一個宗教的子民，這個宗教告訴你，你是最好的國家
18:26 你被派到人類中間，教導人類做正確的事，禁止人類做錯誤的事。
18:28 在搜索中已知應受譴責的地方應受譴責
18:31 從科學角度來說，如果國家犯了錯誤，那一定是
18:34 你說這是錯的，這不應該，你說，我發誓我會解釋
18:38 但我不會告訴你這些都是好的機制。
18:40 否則，如果社會在
18:46 我必須批評，我必須糾正，你才是有經驗的人
18:49 您是研究社会现象的人。我們是
18:53 我們期望您能糾正我們的認識，為什麼缺席呢？
18:55 關注意識產業的學者成為名人
18:59 他們創造了意識，人們批評他們，我的意思是他說
19:02 看看人們有多傻，但他們並不傻
19:08 大學已經脫離了其在
19:09 提高認識
19:12 社會已經恢復正常，人們必然
19:16 他們培養出的領導者在本質上並不像普通人。
19:19 他們喜歡模仿，他們喜歡符號，沒有這樣的事
19:20 社會沒有
19:23 如果學者不出現在公眾視野中
19:25 公共空間開始與社會競爭。
19:28 人們被迫走下象牙塔。
19:30 人們來自那裡，甚至有歌手和演員。
19:32 重要的是他談論這件事
19:35 今年我們輸了，現在研究人員已經成為
19:38 學者最大的願望就是發表論文。
19:41 在 Scopus 期刊或其他期刊上進行研究等。可以嗎？
19:44 但你仍然在這本雜誌上發表文章，誰？
19:46 學者會向你朗讀，這意味著你會有所產出。
19:49 對於學術和學術為你產生只有這種方式
19:52 不知道社會上發生了什麼事的圈子
19:54 當然，我們還有一項叫做社區服務的計畫。
19:56 但這就是所謂的並不能滿足飢餓。
19:57 在學校裡進行的一場名為「服務」的講座
19:59 社會和
20:01 重點是，我並沒有低估學術的角色。
20:03 但我說學術角色不像
20:06 他本應邁出重要的一步，但他沒有。
20:10 他以不該停下的高度完成了停下來。
20:12 學者應該成為領導者。
20:14 我們在大學致詞中向社會表達了這樣的觀點
20:17 大學價值觀我們說領導力是意識
20:20 社會，但是我們做了什麼來發揮領導作用呢？
20:23 社會：例如，在卡達大學，我們有 1,300 名
20:26 博士，他們中有多少人對太空做出了貢獻？
20:31 今年，我們中只有不到 1% 的人對此事進行研究。
20:34 這也是現代主義觀念的結果，
20:38 它在道德上偏離了你的原則，因為沒有對錯。
20:41 在有用和無用中，在有用或無用的東西中
20:44 但對錯並不在於此，所以我們採用了
20:47 學術方面我們沒有感受到它或它是什麼？
20:51 正面的意思是是否有科學研究證明這一點？
20:54 如果研究者逃避倫理研究，那麼研究
20:58 最好是相反的，無論如何，如果你避免搜索
21:01 從道德上來說，你可以為了科學而犧牲我們。
21:03 就像一把刀，你可以用它切蘋果
21:06 如果你吃了它，你可能會殺死一個人。
21:08 您是否有意識地指導您如何處理此工具？
21:10 你可能會給我們帶來麻煩。
21:13 有消息稱，科學正在探索
21:17 但它存在於有效原因中，而不存在於最終原因中。
21:20 好的，那麼誰在尋找最終原因呢？
21:22 探究有效原因是必要且重要的，但是
21:25 誰在尋找原因？
21:27 今天決賽你可能有一顆炸彈
21:31 核能，這對你的科學研究有幫助，但是在哪裡呢？
21:33 投下核彈？這是一個道德問題。
21:35 你說如果我與道德無關那麼
21:41 見證的是，現代主義概念在
21:45 我們有很多事情要做，我試圖扭轉這個局面。
21:49 這五點參考涵蓋了最突出的領域。
21:52 人生就像一張又一張的幻燈片 第二個
22:03 想像力不是它之後的那個，它之後的那個，它之後的那個
22:09 這
22:12 例如，當你看到圖像時
22:15 現代主義者如何看待我們當今時代的自己？
22:20 這些問題是真理的問題和關係的問題。
22:22 對今天的上帝來說，現代觀念是基於這樣的事實：
22:25 與神的關係是平等的，這是許多人的認知。
22:27 今天有些穆斯林來的時候
22:29 他對一些法律裁決表示反對。
22:31 如果有人對你說
22:36 我沒有創建的選項，例如，我從其中一個人那裡聽到的
22:39 我的意思是，人們在這種感知中存在著一種虔誠
22:46 奧巴迪亞的詢問方式就好像他是夥伴或平等的人一樣。為什麼？
22:49 你這樣做，為什麼要這樣做？這就是趨勢，趨勢
22:52 想跟我打交道的人有點容易被欺負
22:56 現代性是這樣的理念：你是獨立的，而不是依賴的，也不是
22:59 本來是繼承者，但如果從誰的角度來看
23:01 想像一下奴隸制，這就是整個《古蘭經》
23:04 這個想法被視為一個可視化的想法。
23:06 新的趨勢是整個《古蘭經》
23:15 請看政治領域的下一張投影片。
23:19 但請注意，在政治領域，它是基於...
23:22 現代主義的結果觀
23:25 這意味著教訓在於行動的結果，所以你看
23:28 例如，如果我們現在想在我們之間建立一個國家 其他
23:29 其他
23:32 協議，我們本來就應該對打破協議感興趣
23:34 本協議
23:39 這意味著我們不遵守它，正如現代主義者告訴你的那樣
23:43 如果背叛契約是有益的，我們將接受其中的一切
23:46 問題是，最終我們的利益比這更重要。
23:48 結果視覺化符合以下標準視覺化
23:51 他告訴你，在行動和想像面前，道德是不存在的。
23:57 在操作之前，如果您看到例如定義
23:59 早期穆斯林對伊本·阿基勒的定義與定義
24:01 伊本·赫勒敦和伊本·阿比丁的定義。誰在讀這個？
24:03 我發誓我讀不懂
24:07 有人讀政治嗎？閱讀第一個定義。
24:09 伊本·阿基勒的第一個定義出現在五世紀
24:13 政治的十分之一來自於行動，因此
24:16 和他在一起的人離正義更近，離
24:20 腐敗，即使使者沒有立法或降示它
24:28 對政治來說，改革是其中不可或缺的一部分。
24:30 腐敗是其意義——道德——的一個本質部分。
24:32 政治定義中的呈現
24:46 定義政治和伊本·阿比丁的一個基本問題
24:52 引導人們走向救贖之路，改造人們
24:54 今世來世，我們又回歸正道。看。
24:56 現在現代定義比較定義
24:59 以前的伊斯蘭和現代定義，參見
25:05 朱利安‧弗蘭德 (Julian Friend) 所說的政治學是什麼意思？
25:12 我們選擇時並未賦予其本身任何價值。
25:16 我們從一開始就選擇了一個符合我們理解的立場
25:19 對於政治來說，這一點非常清楚。它告訴你我們提供什麼。
25:22 政治行動的道德價值意味著你
25:25 例如，現在艾爾段對正在發生的事情保持沉默
25:27 巴勒斯坦，你不能說艾爾段有道德。
25:29 或者不道德，不要問他是否受益於
25:31 這種沉默在檔案中毫無用處 庫德
25:31 庫德
25:34 他利用了毒氣檔案，所以他有權利保持沉默。
25:37 如果沒有道德立場，你就無法評價。
25:39 從道德角度來評價是否有益
25:42 其益處是完整的，但按照伊斯蘭教的定義卻不是。
25:45 道德是政治的一部分，並不意味著存在
25:47 道德就是沒有利益。有些人明白。
25:49 如果你談論政治道德，這意味著你
25:51 天哪，達維什，你與政治毫無關係。
25:55 工資是浮動的，所以不是這樣的。
25:57 我們說政治倫理就是道德。
26:00 它控制著利益，但不能取代利益。
26:01 我們不談道德，我的肝臟是
26:03 利益，你們不求利益，我們要
26:06 我們將利益限制在不與道德衝突的範圍內。
26:10 我的意思是，就像在做生意一樣，有人阻止你賺錢。
26:13 不，我們只是告訴你不要欺騙或壟斷。
26:15 所有人都接受的商業道德
26:17 商業道德，但他們不接受 道德
26:18 道德
26:21 政治要政治人物成為什麼？
26:24 機會主義者，即使我是穆斯林，他們也沒問題
26:27 我的意思是，在一些國家，你會發現政客們......
26:29 尊敬的大學醫生正在談論
26:31 有道德和一切，但當他掌權時
26:35 變成別的東西，意味著當他和他在一起時，他會記得
26:37 全能的上帝是清真寺裡的一切
26:39 一般來說，當他進入外交部時，
26:43 上帝根本不存在，祂變成了
26:45 馬基雅維利 被顛倒過來的意識是什麼？
26:48 政治是利益的藝術，這是最糟糕的定義。 那
26:48 那
26:52 你聽說政治是利益的藝術。好的，那麼政治怎麼樣？
26:55 利益的藝術，利益，你為何煩惱？
26:58 以色列以色列是為了自己的利益，為什麼？
27:00 他們對普丁焚燒敘利亞感到不滿
27:04 他在尋找自己的利益。奇怪的是，老師們
27:07 那些教導學生政治是一門藝術的人
27:08 利益是一致的，他在媒體上哭訴
27:13 關於這些人在犯罪和其他方面所做的事情
27:16 為什麼，為什麼，如果這是矛盾的，但要說
27:18 政治應該關乎道德
27:21 因此，你有權拒絕他們，或你
27:26 他們的利益，但這是雙重標準。
27:29 處理自省結果的標準
27:31 事件意識是現代的，因為它是我們學習它的方式。
27:35 技術政策利益，所以如果我們想
27:38 要抵抗現代意識，我們就必須抵抗。
27:41 它在政治和科學上的表現
27:44 現實社會處理事實
27:47 然後將其刪除，例如
27:51 物質至上
27:56 接受啟示所說的一切，但實際上它
28:00 他不接受任何非物質的觀念。
28:03 這是我的聲音，我發誓我知道這首歌
28:05 我也有同樣的事情
28:09 例如，當你現在說話時，真理就會被重複 在
28:09 在
28:15 他用精靈之類的語言讀《古蘭經》，但實際上 他的心
28:16 他的心
28:20 不，當你說「好的」時，人們會很驚訝，然後對你說
28:22 最後，西方為何會衰退成這樣？
28:24 所以他干涉孩子們的事情並想改變他們的性別。
28:27 我的意思是，沒有一個理智的人會這麼做 解釋一下
29:01 如果它滲透到伊斯蘭思想中，成為許多
29:03 二十世紀的穆斯林最初否認精靈的存在
29:05 他否認魔法，否認這個，否認那個，這不是什麼
29:09 他有證據，但因為證據不重要，他想
29:10 跟隨主流，否則我
29:14 對我來說，《古蘭經》已經完全跟我解釋清楚了。
29:16 西方案例
29:19 當代撒旦什麼全能的上帝說了什麼？
29:22 至高者說：“不要從你的僕人中拿走一份。”
29:29 你的僕人中誰是善人？撒旦技術是什麼？
29:32 待人接物有何計策？他先說 某物
29:33 某物
29:37 我一定會給他們遮蔭。 「我必定遮蔽他們」是什麼意思？
29:43 讓你留下來意味著偏離你的道路，好吧，偏離
29:45 我下一步該去哪裡？我必須需要
29:47 這是一個好的選擇嗎？你來了
29:50 他說，另一個階段是與魔鬼一起
29:53 而我不想，我為你創造了什麼作為替代願望？
29:55 你已經偏離正路了，來這裡
29:57 我為你創造了其他方法，另一個你無法達到的目標
30:00 這正是這個想法的由來。
30:02 現代主義我認為現代主義是我的夢想之一
30:07 啟蒙和我不知道什麼，這一切最終
30:11 這是阿瑪尼，我用理性和科學接受這一切
30:13 當然，這是必然的，因為自從伊斯蘭教誕生以來，
30:15 他呼籲理性和科學，沒有人否認這一點
30:17 問題是，作為一種奢侈，我現在要說服你
30:19 伊斯蘭教要求你們所有人具備知識或理性。
30:25 否認所有這些都是宗教的替代品。
30:27 科學有一個不起作用的領域。它在其領域之外發揮作用。
30:29 在實驗領域中，除此以外它不起作用。
30:31 場和心都有一個場，在這個場之外不起作用
30:34 我們需要啟示來完成這個領域，因此
30:37 身為穆斯林，我們相信全面的科學參考。
30:40 西方從現代性的大門中選擇了理性和宗教
30:42 這是一個參考
30:45 單方面的，好嗎？他告訴你如果他們想讓你被創造出來，你該怎麼做
30:47 阿瑪尼，就像革命後西方發生的那樣
30:49 當法國人放棄宗教時，他
30:52 Amani 是充滿啟蒙和自由的替代品。
30:53 平等、世俗主義等
30:56 好的，最後，當一個人沉浸在…
30:59 這些魔鬼的願望上升到第三階段
31:05 我會命令他們。命令是主人對僕人發出的。
31:07 從上到下，你不是被一個人、同事命令的
31:12 你的經理命令你做你想做的事。
31:15 被撒旦奴役的階段，以及此後的《古蘭經》
31:18 他改變了說法，說魔鬼已經附身了他們。
31:20 好吧，你現在處於魔鬼的指揮之下。
31:24 他命令你，你就回應。剛才只是輕輕一推，但現在…
31:26 如果撒旦向你提出邪惡的暗示，那麼就去尋求上帝的庇護。
31:29 但如果你回應他並繼續下去，你最終會到達目的地。
31:31 到了奴隸的階段，全能的上帝說
31:33 阿丹的子孫啊，你們不可以崇拜，你們所受的誡命是什麼？
31:35 撒旦人類達到奴役階段
31:39 魔鬼在你到來時會命令你，你則服從。
31:41 好的，他們怎麼樣了？
31:44 撒旦說：“我要命令他們割掉自己的耳朵。”
31:48 牛，這是一個以前發生過的問題，當你讀到
31:50 安息日章 你知道「請隨意祈禱」是什麼意思嗎？
31:53 他們把牛的耳朵割掉，以便於區分。
31:56 因為他們有禁牲，所以他們的背上不允許騎乘。
31:58 我們是合作夥伴，但我們先別談這個話題
32:00 第二件事是這個時代我們關心的事情
32:06 什麼是當前的，什麼不是，讓它們改變上帝的創造
32:08 魔鬼說他會命令人們
32:14 他們改變了上帝的創造。他們如何改變上帝的創造？
32:18 不，這不是整形手術。這並沒有改變上帝的創造。
32:21 哦，我們在哪裡學到了改變性別的知識？ 《古蘭經》本身
32:25 它向我們解釋了《古蘭經》向我解釋的一切。
32:27 我已經確信一切
32:30 古蘭經在過去解釋過如果你在十歲之前問我
32:33 多年來我的立場與《古蘭經》完全不同。
32:35 我記得十年前發表過一篇研究論文，其中寫道：
32:37 《古蘭經》中只有幾節經文涉及政治。
32:42 《古蘭經》改變了我的整個境況，但它
32:44 一旦你改變了對待《古蘭經》的方式
32:49 一切都在變化，那麼《古蘭經》在哪裡告訴我們呢？
32:52 關於撒旦想要全能的上帝所做的改變
32:56 全能的真主說：“眾人啊！我確已創造你們…”
33:00 男人和女人，我們用男人和女人創造了男人和女人，這一天，
33:02 西方想要改變上帝的創造。
33:06 如果承諾，男性就會變成女性，女性就會變成男性
33:09 古蘭經在1400年前告訴我們的魔鬼
33:11 在我們這個時代已經過去一年了，我相信
33:14 這節經文除了在我們這個時代以外沒有實現。
33:16 這是過去實現的，許多詩句最初並不是
33:20 到目前為止，這一目標已經實現，這也證實了全能者的說法：
33:22 我將向他們展示我天際和內心的跡象，直到
33:26 他們逐漸明白，真理就在逐漸顯現的詩句中。
33:28 這意味著每個時代都會有驚喜。
33:31 古蘭經我認為這是一節不正確的經文
33:34 除了西方開始改變的時代
33:37 上帝創造了性別變化，這是完全正確的
33:40 因為他說了「讓他們改變」這個邪惡的承諾。
33:43 上帝創造了它，否則就沒有邏輯的解釋。我向你發起挑戰。
33:46 如果有人能給我一個合理的解釋，說明發生了什麼，
33:50 您阻止孩子吸煙和購買香煙。
33:52 在他年滿 歲時是否禁止他這樣做？ 具體的
33:53 具體的
33:57 如何永久地改變你的生物學性別是可能的
34:00 從邏輯上來說，這不可能是正確的。
34:03 絕對不是真的，但他說的是真的，這意味著我離開了
34:07 是時候來了，不，不，來吧，我的意思是，我們不
34:09 我們已沒有時間，但我們仍在時間之中，而我
34:11 她確保完整地呈現材料，以便…
34:22 經濟層面，也
34:24 醫生，重要的社會議題是，在這之後…
34:28 對現代性及其基礎的全面回顧
34:32 現代性的高潮及其危險也是一個問題
34:34 醫生有必要詢問這封信是否被洩漏。
34:45 您的問題是一篇博士論文的主題。
34:51 現代主義觀念滲透到話語中
34:53 當代伊斯蘭
34:56 這是一份現成的博士論文，任何人都可以提交。
34:59 我看到它已經滲透到生活的各個領域。
35:01 你剛才說，經濟領域意味著
35:06 現代意識對伊斯蘭思想的滲透
35:10 伊斯蘭銀行，但最終，這都是邏輯。
35:12 她的想法很合邏輯
35:15 馬裡的意思是，伊斯蘭教法的目標之一是解放人的良心
35:18 銀行的目的之一是支配債務。
35:23 例如，當你來到銀行時，你會告訴它，“我向上帝發誓，我...”
35:26 我從一家伊斯蘭銀行買了一塊價值 20 萬裡亞爾的手錶
35:29 你花20萬裡亞爾買一隻手錶，它的名字叫第納爾，對嗎？
35:32 他不為你提供任何資金或任何東西
35:37 從法律上講，您不承擔任何債務責任。
35:39 明天你就會死，並根據商品從你的孩子那裡繼承它
35:42 完美，但銀行不關心任何事情，它只關心自己的目標
35:45 融資講的是融資方式。就是這樣。
35:50 利潤，最終作為一個合法的公式，它完成了
35:53 問題是，為什麼要走這條路？
35:54 這是基於
35:56 消費文化等等。
36:00 如果它是一家真正的伊斯蘭銀行，它就不會對此如此熱衷。
36:03 簽約原定定期收益的方式
36:09 伊斯蘭投資只是因為高利貸銀行
36:15 我至少可以過來告訴我，“就是這樣。”
36:19 修復它，但除非你修復它，否則你無法修復它
36:27 另外一個邏輯就是你會與社會和諧相處。
36:35 機構，而不是相反，社會本身必須
36:38 它正值現代滲透之際，有何關聯？
36:41 從道德的角度來說，和我之前說的是一樣的。
36:43 很快，就連學者和法律學者也開始
36:47 我的意思是，一旦我發表了一篇研究論文，它就會出現在我面前
36:48 醫生在
36:55 所以他說，你的研究很好，但如果你擺脫
37:00 例如，研究告訴我，你說上帝說
37:03 不要說上帝說的，要說古蘭經說的
37:06 他為什麼這麼說？因為沒有證據顯示上帝說過這句話。
37:08 從科學角度來說，這意味著《古蘭經》來自全能的上帝。
37:11 沒有科學證據。好吧，不要說穆罕默德。
37:14 願上帝保佑他並賜予他平安。只說穆罕默德，因為這是
37:17 我的意思是，如果我說“願上帝保佑他並賜予他平安”，這會對知識造成什麼傷害呢？
37:20 願他安息，這與事實的真相相矛盾嗎？
37:23 告訴他，我不在乎基督徒是否讚美你。
37:25 耶穌，或者說耶穌是父親，或諸如此類
37:27 他的信仰如何不會傷害科學？重要的是我。
37:30 我有辦法透過文字來證明這一點。我有工具。
37:33 處理文本無論是在法律上還是在
37:35 語言學、伊斯蘭教法或其他
37:38 讓我對此事負責。這跟你有什麼關係？
37:40 我的信念是，這不僅僅是你和上帝是自由的
37:44 在你的信仰中，你根本沒有表達你的信仰
37:46 雖然這不會損害我的知識，但我並不
37:48 我用我的信仰否定了一個科學事實，但
37:52 這也是現代化滲透的體現。
37:56 是的，醫生，我們也會觀察波浪之後的情況。
37:59 高度現代性及其影響與危險也成為
38:03 人們有後現代主義的呼喚或憧憬。
38:06 因此，我們還沒有擺脫現代化的浪潮。
38:09 巨浪及其衝擊接踵而至
38:11 現代性以及後現代主義的願景是什麼
38:15 現代性，它的基礎是什麼，它有哪些面向？
38:18 它和現代的區別，我看到
38:20 這些哲學分歧可能並不表達
38:22 我們必須現實一點，所以如果我們想
38:25 我們知道現代性的轉變，我們必須從
38:28 以人的行為為標準，而不是以哲學家的言論為標準。
38:30 這位哲學家可能正坐在辦公室裡寫作。
38:32 我們有一本書，然後我們相信世界
38:34 根據你所說的內容進行轉換，而不是根據你遵循的內容進行轉換
38:38 人們的行為，我知道我認為最大的
38:42 一場變革正在發生，但西方尚未談論它
38:45 這是從理性時代到理性時代的轉變
38:49 如今，慾望才是標準，而不是理性。
38:52 慾望就是慾望者，所以只要你渴望，他就是自由的。
38:54 例如，如果你這樣做，你現在就會看到。
38:57 當一個人變成動物時，他的心理活動就是這樣的。
39:00 我們都拒絕，對吧？但他告訴你，“好吧，他想要就想要。”
39:03 他是自由的，標準在於慾望而不是在於
39:06 記住，我們現在處於慾望的時代，而不是
39:09 理性的時代，只要它願意，只要它是自由的
39:11 就此而言，真正的轉變是這樣的。
39:14 轉型，但我確信西方會回頭
39:21 我已經到達底部了，我想，還有一點要走。
39:23 當你聽到打擊聲時，他擊打的聲音非常強烈
39:25 底部很響，然後注意
39:28 尤其是加薩事件讓人們重新振作起來
39:31 你現在看到的是一波不同的觀點
39:35 人們對西方的信仰源自於
39:39 加沙，加薩人民表現出不同的面貌，我的意思是
39:42 古蘭經的話語總是超越我們的現實
39:46 在下面，一個巨大的縫隙中，加薩把《古蘭經》拉近了
39:49 事實上，我們在《古蘭經》中看到的內容也反映在他們身上。
39:51 《古蘭經》命令你除了真主之外不要敬畏任何人。
39:54 但實際上我們都害怕官員，我們都害怕
39:56 我不知道是誰，我害怕我不知道是誰，即使有時
39:58 我們期望有官員能為我們開啟商機。
40:00 什麼也沒有意味著我們可以免費出賣所有的原則。
40:03 這意味著我們實際上已經沉浸在這個世界中了，對嗎？
40:07 我們害怕可能發生的任何問題。那裡有怪物。
40:10 確實有人只敬畏全能的上帝
40:14 例如，如果一個孩子從椅子上摔下來，現在就有可能
40:17 他們都站起來了，他們的價值也站起來了，他哭到天亮
40:18 是真是假？
40:20 加薩一名兒童被倒塌的整棟建築壓死
40:27 什麼？這是免費的，這是你在尋找的自由人
40:30 自由是個真正自由、無所畏懼的人。
40:33 無論風風雨雨還是其他什麼事都是他
40:36 他可以毫無問題地接受你所聽到的內容。
40:40 這句話只怕那裡的上帝，不怕這裡
40:42 這對意識來說是一個衝擊。
40:45 現代主義世界正朝著與加薩相同的方向發展
40:49 另一條正確的小路位於地圖上的加薩位置
40:50 世界沒有
40:54 但這些行為卻引起了人們的震驚
40:57 這就是為什麼發生的事情是真實事件。
40:59 改變觀念而不是
41:05 它徹底改變了西方，並進入了另一個階段
41:09 第二次世界大戰就這樣發生了 加薩的現代化
41:12 想像一下，我們阿拉伯世界接觸到…
41:14 連續三次打擊中，第一次打擊是在
41:21 人類，我不知道還有什麼，但是
41:24 突然，他開始談論西方價值觀，並對你說
41:27 不，天哪，在烏克蘭被殺害的人都是白人。
41:30 像我們基督徒一樣，他們的眼睛是藍色的，頭髮
41:32 金髮女郎，我們對殺人者有意見
41:35 殺人者既不是阿拉伯人，也不是非洲人，也不是中國人
41:37 像他這樣的人，成為了呼喚身分認同的西方
41:40 人類拋棄了它，轉而支持西方身份
41:42 並開始在一致性的基礎上修改難民法。
41:45 烏克蘭人的到來讓人震驚。
41:47 第一次，然後第二次衝擊發生在杯子裡
41:50 西方正在摧毀阿拉伯文化的世界
41:53 伊斯蘭教顯然不僅僅與
41:55 即使是文化符號也受權利約束。 小傢伙
42:53 除了兄弟們，我看到我讀了帖子
42:59 曾任卡達大學教授的博士。
43:02 你提到的這個方面是一個重要方面。 價值觀
43:05 價值觀
43:09 我的意思是，現代性是一個系統的隱喻，
43:12 提到了一個知識體系
43:16 它列出了一系列知識價值。 理性
43:19 理性
43:21 實地表現
43:24 從歷史和製度上
43:28 她從她的寶貴經驗中提到，Dr.
43:32 我們發現，制度是本質
43:36 現代化在世界大部分地區廣泛傳播。
43:40 世界各國都是其製度面，如果不是
43:42 世界上所有國家
43:45 一切社會制度都有其製度的一面。 行政
43:47 行政
43:51 組織，我們發現它已經變成強制性的
43:53 國家沒有崛起
43:58 像新加坡、馬來西亞或日本或 韓國
44:01 韓國
44:06 有了這個制度化的知識體系，無論
44:10 他們沒有將其視為價值觀。
44:13 西方的，但他們把文化背景帶入了
44:16 他們透過這個 機構
44:18 機構
44:21 取得成就意味著我可能仍然有所保留。
44:25 Ali 博士，關於滲透的問題，我們
44:27 我們知道知識是累積的，文明
44:33 它們相互影響，有些科學得以傳播
44:36 其他人也從中受益，就好像穆斯林也能從中受益一樣。
44:39 誰寫了詩篇或
44:43 來自波斯和羅馬的政治組織，而不是
44:46 沒有問題，我指的是駭客問題。
44:52 我認為它應該已經結晶了一點。
44:56 我們沒有聽到對方的聲音，因為我發現
45:00 如果我們處理這些制度價值觀 但
45:01 但
45:07 我們把它當成了一個殼，沒有把它當成一個思想，也沒有去實踐它
45:10 良好的做法意味著我們的機構已經建立
45:12 關於忠誠 為了性能
45:14 為了性能
45:17 我們觀念中的民主並不意味著
45:22 伊斯蘭教不是建立在部落主義、種族主義或宗派主義的基礎上的。
45:25 這是我們的正確形式，即批評。 現代性
45:26 現代性
45:30 所有西方人都批判現代性。 法蘭克福學派
45:31 法蘭克福學派
45:36 霍克海姆 赫伯特‧馬爾庫塞 齊格蒙特‧鮑門 帕森斯
45:37 帕森斯
45:42 在芝加哥學派，其他人批評它，但我們
45:46 我們有一個控制他們的工具，那就是思想。
45:49 伊斯蘭教與伊斯蘭思想 伊斯蘭概念
45:52 我們沒有使用它，我們用過它
45:55 我們的正常社交參考是這樣的。
45:58 我們的錯誤是正確的，非常感謝，你是一位好醫生
46:01 您問這個問題是為了澄清這裡的情況。
46:04 我自然而然地認為她是穆斯林。
46:10 與其他文化產生認知障礙。
46:11 我可以一邊讀著這句話一邊說
46:14 全能的真主啊，人類啊，我確已創造了你們，
46:17 男人和女人，我創造你們成為民族和部落，好讓你們互相認識。
46:20 熟人除了是文明的必需品之外，還...
46:23 審視我所擁有的東西是一種宗教義務。
46:26 其他文化，但我所說的滲透是什麼意思？
46:29 駭客行為讓我能夠進行邏輯思考。
46:32 你的想法意味著我想要邏輯思考
46:36 我的想法是我自己的，我以我的思維邏輯從你身上受益，那就是
46:38 我不想用你的頭腦思考，我想用我的頭腦思考
46:42 這就是我所說的駭客行為。
46:46 今天的大學、學院、專業
46:48 我們在嗎？
46:50 我們選擇了它。我們是否研究過科威特的需求？
46:52 在這裡我們稍後會具體說明我們需要什麼，上帝知道
46:54 社會學、教育學、科學等等
46:56 我在西方發現了這些專業，然後
46:59 我們將其原樣轉移，四個階段
47:01 學歷：小學、預科、中學、大學
47:05 誰發明了它？例如，我们是否以专家的身份参加
47:08 每個國家都召集了各自的專家，討論最佳方案。
47:12 舞台教育的方法論，我們選擇了這個
47:14 我們的做法是採用現成的想法。
47:18 我們用別人的思考去想什麼？我現在如果
47:22 高中、國小、國中
47:26 大学我们不能这样做为什么？因為
47:28 西方還是老樣子。如果西方有所不同，那麼我們就會改變。
47:32 我崩潰了，無法獨立思考
47:34 我現在的目標是如何進行邏輯思考
47:37 我思考別人的遺產，所以我閱讀了所有遺產
47:40 世界，但前提是我要留意自己的需求
47:43 以我的能力和才能，今天的問題是
47:46 我的導師和主管研究員
47:49 大學研究者以西方思維思考。
47:51 我無法開發任何東西。存在的問題
47:53 請記住，海灣國家現在正遭受暴政的統治。
47:56 等等等等。這不是我們的問題。
47:58 作為一種文化，這是一個權威的問題，也就是說，沒有
48:03 社區選擇。其中沒有任何機構或系統。
48:06 海灣國家根據自己的選擇建立了機構。
48:10 這不是一個社會問題，而是權威的選擇，這意味著一切
48:12 我們今天在現實中看到的是選擇
48:14 威權主義不是一種社會選擇，我不是
48:17 對我所創造的這個假現實負責
48:19 他們是政府，不是我們社會，但我有責任
48:21 關於文化問題，我想
48:24 當今社會是用頭腦思考的。我們的社會不思考。
48:27 用他的思想，這正是我所說的分離。
48:35 沒有麥克，就沒有薩爾蒂
48:39 請用清晰的聲音，不用麥克風
48:41 願上帝保佑你。我是法拉·哈爾比 (Farah Al-Harbi)。
48:45 對哲學和科學有興趣的工程師
48:54 在您的演講中，您談到了您的信使並提到了最終原因。
49:01 他說從塔上下來
49:09 研究以下原則的合理方法論：
49:13 具有現代概念的科學理論應用
49:17 將所有人納入一個保護傘下
49:21 謝謝，請問您是否願意收集這些問題？
49:24 我什麼都不知道，別浪費時間問問題
49:29 每種答案都有，所以我們在門口回答兩個問題。
49:32 三点之后我们就回来，好吗？如果還有疑問的話。
49:35 最後一個更好，另一個，願上帝保佑你
49:37 願上帝保佑您談論我們所提到的現實。
49:40 現代性對我們社會的影響及其作用
49:47 學生或其他人，我可以做哪些改變才能讓它發揮作用？
49:56 好的，太好了，還有一個問題。謝謝。
50:00 納伊夫博士，順便說一下，我有一個評論。
50:04 自由談論參考點
50:10 在製定法律時，我們談論
50:14 自由必須有安全保障，這代表什麼？
50:17 賦予社會完全的自由成為可能，而無需
50:19 這些社區的責任和安全
50:23 我也看到，在我看來，即使
50:26 在我們的社會中，特別是自從我們經歷了戰爭之後
50:30 一個關注我們社區的知識分子應該 強化
50:31 強化
50:34 安全觀念，特別是伊斯蘭思想
50:36 社區意味著我對此沒有問題
50:39 我給你自由，我不介意這樣
50:41 有沒有參考？另一方面，我們需要
50:44 伊斯蘭知識安全意味著閱讀
50:47 近期的現實，甚至在一段時間內
50:49 我的意思是簡短地說，我可以說從十到五
50:53 多年來，我們注意到，例如，
50:56 常數、信念或保守的環境
51:00 他們是要求自由和權利的人。
51:02 自然人在其自然生活中
51:05 他們就是在某些地方說這樣的話的人。
51:07 例如，公眾會說，我想戴頭巾。
51:10 阿巴斯的衣服已經變成了普通人
51:12 自然人是要求自己權利的人。 以及他們的自由
51:13 以及他們的自由
51:16 我想我正在研究自由這個主題。
51:20 如果沒有類似的東西，可以作為參考
51:23 如果沒有援軍支援，這將是一場獨特的戰爭
51:27 為了伊斯蘭知識安全或其他什麼
51:30 阿拉伯語：是否每種文化都是宗教
51:33 伊斯蘭教徒，她是阿拉伯人，阿拉伯人，不管我是什麼
51:36 我認為這很重要，因為這意味著它在這裡發生了轉變。
51:38 自由是一種價值觀
51:42 好的，也謝謝你的觀點
51:46 但請問一下，為什麼是時間問題？
51:49 這是一則評論，而不是一個問題。我請求允許回答。
51:51 醫生，那麼我可以盡可能地服用
51:53 如果你願意的話，這些問題與第一個問題有關。
51:56 在他的學術著作中，我沒有看到
51:58 學者未能出席
52:01 相反，社交媒體現在非常突出。
52:04 對學者來說，但問題是我們的學者
52:06 當他們達到知識的某個階段時
52:09 這些團體認識他們，或當局認識他們
52:13 這裡面存在著利益和原則的衝突。
52:16 他們的想法會改變，所以問題不在於他們沒有出現。
52:19 問題是他們沒有嘗試改變。謝謝，謝謝。
52:24 好吧，我當然不反對我姐姐
52:28 這是一篇補充評論，用於講座。
52:31 關於姊姊問誰在找
52:36 每個研究人員都會假設最終原因。
52:39 每一個穆斯林研究人員，其倫理研究都是
52:41 他的科學研究
52:47 例如在醫學領域，就沒有醫學倫理。
52:49 好的，你必須培養這些道德。
52:55 參考因為，例如，當我們說正義時，正義是正確的。
52:59 人類共有的一個概念，但在一個圈子裡
53:01 他的圈子需要一個文化參考，因為
53:04 你認為這是正義，我可能不認為這是正義。那麼誰
53:06 我們的差別在於參考
53:09 文化存在於每個社會中，自從我們
53:12 穆斯林社會，如果我們參考的是伊斯蘭教
53:15 這個問題就是尋找最終原因的人的問題。
53:18 每個穆斯林研究人員都有研究的權利，但沒有必要
53:21 伊斯蘭教學者是指每一位有權利
53:23 倫理研究就是要尋找並了解應該做什麼。
53:29 在科學現實中，我的意思是醫學上，例如現在我們有
53:32 問題，例如，讓我們假設 I 或 M 不參與其中。
53:44 這會帶來什麼後果？你必須提起法律訴訟。
53:45 一位檢察官回答他說：
53:47 因為我們這樣做，所以你們遇到了問題。
53:50 不，這沒有發生。稍後您將會看到衝突案例。
53:52 利益與效益決定道德建設
54:00 現實情況是，你可以帶來某些道德 例如
54:01 例如
54:04 說實話，你不能誠實 [音樂]
54:05 [音樂]
54:08 例如，你總是假設這件事發生了。
54:11 這意味著，在許多情況下，丈夫和妻子
54:14 他們來到妻子身邊，懷的是男孩，而不是胎兒。
54:17 它屬於父親。你不能对父亲诚实。
54:20 並把它給他，因為他可能會殺了她，對嗎？我們現在有了。
54:22 法律立法中的問題應該
54:24 他這樣做了，然後對你說，“我的天，如果他的文化可以接受的話”
54:27 如果他的文化不被接受，你能告訴他嗎？
54:34 倫理研究是必要的，我已經注意到了這一點。
54:39 工程等
54:43 他們在攝影方面存在著很大的問題和弱點。
54:45 在意識層面，因為這是最重要的
54:50 就像ISIS在2015年出現時一樣，加入它的人不只一人。
54:54 他們是理科學生。
54:57 自然，尤其是工程和IT更多
55:01 這兩個專業是你所見過的來源
55:03 ISIS 的科學專業之一
55:06 社會學、教育學、哲學或
55:10 國際關係，大部分，我指的是我所從事的
55:12 我從卡達看到的最少的是
55:15 為什麼選擇自然科學專業？因為他有
55:19 您什麼時候意識到這一點的？當我還是院長的時候
55:24 學院有時會與醫生發生分歧。
55:31 他堅持這樣做，所以我很樂意根據以下情況制定一個具體的規則：
55:33 我們規範學生和醫生之間的關係。
55:35 學生表達了對書中內容和醫生的看法
55:37 他把自己的觀點寫在頁邊
55:39 所以我來向研究所院長們介紹
55:42 其他醫學院告訴我，你最初
55:43 為什麼不同意？
55:47 我的意思是，當他問我這個問題時，我感到很驚訝。
55:50 为什么你们会不同？如何？为什么你们会不同？他说他已经习惯了。
55:54 所以我們對結果達成了一致，那麼結果又是什麼呢？
55:56 我們已經習慣了意見和觀點的差異。
56:01 因此，當他聽到視頻片段時，他會將其引導到右邊。
56:03 他向右走。我當然不會低估他們的智力。
56:06 但當你降低知識水平時
56:09 人類走向觀點和其他觀點
56:12 對理科生來說，你是在牽連他。
56:15 它看起來就像一個有資訊但什麼都沒有的設備
56:17 他知道如何根據這些資訊採取行動，所以
56:19 對人文學科來說重要的也是科學。
56:22 人文性對於自然科學至關重要。
56:24 讓他習慣於意見就是意見這一事實。
56:26 各個知識領域中的人性各不相同
56:29 這樣他的視野就會擴大，他就會習慣聽到
56:31 一種觀點可能比另一種觀點更有力。
56:34 這樣你就將他們與知識完全隔離。
56:36 人類，你們天生就是機器
56:38 這些機器以後可以被任何人使用。 除了你
56:40 除了你
56:43 是的，關於兄弟的問題，
56:44 問題是
56:48 身為學者，這怎麼可能呢？但你的問題應該要再簡短一點。
56:51 曾經，作為一名學者或老師，我有學生或類似的東西
56:54 在面對這些現代事物時我扮演什麼角色？
56:58 最重要的是你知道負面的是什麼。
57:00 你的都市自我是什麼樣的？有時這意味著
57:03 他想要面對現代化，他是現代化的一部分
57:06 如果你不研究你的文明，你就不會感覺到
57:09 自我，你沒有研究過你的自我知識，你沒有研究過
57:12 你的宗教信仰，所以你知道
57:13 他希望宗教參與政治，宗教想要什麼？
57:15 從經濟學角度看，宗教想要什麼？
57:17 會議，宗教在這裡想要什麼價值觀
57:19 你心中始終保持著文明的自我
57:22 然後你開始基於有意識的自我來研究他人。
57:25 穆罕默德·阿卜杜·賈比爾 (Mohammed Abdo Al-Jaber) 的這段話非常準確：
57:26 他說，除非你
57:30 我們首先在博士領域獲得自我認知。
57:33 我們將回答兩個問題，也就是最後兩個問題。
57:35 因為時間緊迫
57:39 當我們扼殺現代性時，這意味著對它們的良好批判
57:42 我們同意你的觀點，但是伊斯蘭替代方案就是這個意思嗎？
57:44 成熟意味著我們選擇伊斯蘭教作為替代方案，但事實真是如此嗎？
57:47 它已經準備好了，我們不需要急著到達那裡。
57:50 伊斯蘭替代方案尚未準備好，誰告訴你
57:54 我準備不同意他的觀點。我以為他之前就已經準備好了。
57:57 但現在我相信他還沒準備好，因為
58:01 我們對這個問題的看法
58:02 政治、經濟問題和知識問題
58:05 知識理論和這些事項是法理學概念
58:07 到目前為止，我們還沒有完成《古蘭經》
58:10 生活領域，古蘭經的概念是什麼？
58:12 在政治中，古蘭經中的經濟概念是什麼？
58:14 古蘭經中的知識概念是什麼？這些問題
58:17 目前尚未得到完全解答。
58:20 姐姐，请问最后一个问题。願你平安。
58:25 研究員 Fatima Fatima Adel，在我看來
58:29 現代性不可能是消極的。
58:32 當然，我們傳達的每一個想法都有正面的一面。
58:35 所以我問的問題是
58:38 我們生活在一個有多個教派的多元化社會。
58:42 多宗教，那我們如何依靠
58:45 伊斯蘭教只存在於這些社會中，這可能嗎？
58:49 我們提供多個參考作為我們的參考
58:51 政治、道德或任何觀念
58:55 我們還可以問的一件事是，您的問題非常好。
58:57 伊斯蘭教不是任何事物的唯一參考
59:00 他的共同名字是人類，他們所共有的
59:02 國際法並非基於人道主義
59:04 伊斯蘭教是建立在人類和諧的基礎上。
59:06 人類已經同意國際法。
59:09 我把人類的價值確立在最低水準。
59:12 人類訂閱者，即使後來在圈子裡有所不同
59:17 絕對和相對的圓。绝对的是双方都同意的。
59:19 例如，在被證明有罪之前，人們都是無辜的。
59:21 所有人都同意這個規則，但是
59:23 然後我們來談談法律人格原則或其他什麼
59:29 例如，我們在這些相關問題上存在分歧。
59:34 這讓我想起了你的問題，抱歉我忘了
59:40 這是正確的
59:43 為了人們？我們甚至說自由是一項必須享有的權利
59:45 它是基於
59:49 正義意味著首先我們必須定義什麼是正義
59:51 然後我們確定它是什麼。
59:54 自由，因为自由意味着什么？並非如此
59:56 做你想做的事
59:59 如果你要實踐自由，你的權利就是好的
60:02 您的權利問題您的權利是什麼？我不能 只有當我們明確說明什麼時，才能回答這個問題
60:04 只有當我們明確說明什麼時，才能回答這個問題 權利分配的正義規則
60:07 權利分配的正義規則 因為當你說一句真話時，就代表有兩方
60:09 因為當你說一句真話時，就代表有兩方 谁有权利，谁有权利？因此我們正在建立
60:13 谁有权利，谁有权利？因此我們正在建立 社會建立在正義的基礎上，然後建立在
60:15 社會建立在正義的基礎上，然後建立在 我們以正義為基礎，傳播自由。
60:18 我們以正義為基礎，傳播自由。 但今天的問題是，現代主義觀念想要
60:20 但今天的問題是，現代主義觀念想要 超越正義議題就是告訴你，你必須
60:23 超越正義議題就是告訴你，你必須 給他自由。谁说他有权享有这种自由？
60:26 給他自由。谁说他有权享有这种自由？ 我的意思是，對某些女性來說，這是一個問題
60:28 我的意思是，對某些女性來說，這是一個問題 他們討論婦女權利，並發現會議是關於
60:31 他們討論婦女權利，並發現會議是關於 妇女权利，她们都是妇女。什麼事？
60:35 妇女权利，她们都是妇女。什麼事？ 婦女權利，當你說「權利」時，意思是「你的權利」。
60:37 婦女權利，當你說「權利」時，意思是「你的權利」。 另一方面，另一端，又在哪裡呢？它不在那裡。
60:41 另一方面，另一端，又在哪裡呢？它不在那裡。 你認為這個男人是好男人嗎
60:44 你認為這個男人是好男人嗎 當一個人來談論權利時他現在在哪裡？
60:46 當一個人來談論權利時他現在在哪裡？ 女人告訴他不，他沒有任何權利，然後他們就笑了。
60:48 女人告訴他不，他沒有任何權利，然後他們就笑了。 他說：“看，這裡有人在說話。”
60:49 他說：“看，這裡有人在說話。” 關於婦女權利，如果一個女人想要
60:52 關於婦女權利，如果一個女人想要 她自己談論自己的權利，她自己談論自己的優勢
60:55 她自己談論自己的權利，她自己談論自己的優勢 我沒有權利獨自坐在這裡說話
60:58 我沒有權利獨自坐在這裡說話 關於在沒有對方在場的情況下我作為學者的權利
61:02 關於在沒有對方在場的情況下我作為學者的權利 如果我不講正義，誰又說得對呢？
61:04 如果我不講正義，誰又說得對呢？ 我說的是
61:05 我說的是 特權，所以我們應該坐下來談談，直到
61:08 特權，所以我們應該坐下來談談，直到 我們確立權利。假设今天有一位女士来访并说道：
61:10 我們確立權利。假设今天有一位女士来访并说道： 我發誓我有權利繼承全部遺產。我累了。
61:13 我發誓我有權利繼承全部遺產。我累了。 我家裡很窮，我不肯接受遺產。
61:16 我家裡很窮，我不肯接受遺產。 誰來決定什麼是正確的，我們必須達成一致
61:20 誰來決定什麼是正確的，我們必須達成一致 正義規則，如果我們不同意正義規則
61:23 正義規則，如果我們不同意正義規則 沒有限制，我聽到的是自由和權利，所以就是這樣。
61:27 沒有限制，我聽到的是自由和權利，所以就是這樣。 現代主義思想的問題在於它想要
61:29 現代主義思想的問題在於它想要 正義問題直接關係到自由問題。
61:32 正義問題直接關係到自由問題。 權利的哪個入口才是自由的大門？
61:35 權利的哪個入口才是自由的大門？ 發揮優勢，而不是將其變成
61:37 發揮優勢，而不是將其變成 謝謝
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