0:07 [音楽] おお！
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0:51 おお！ オム
0:53 オム 協力
0:58 我慢する
1:00 ブナクトゥと
1:03 ヴィリヤムを完了する
1:07 同じ素晴らしい
1:32 研究命令
1:36 ミーマーンサー第一章の冒頭部分
1:44 この文脈では、意味の集合がある
1:52 ミマンサ哲学の入学のためにそれをするだろう
1:56 ミーマーンサー哲学入門の意味
1:58 コレクションは読まれている
2:02 他にも同様の文書が流通している。
2:06 ミーマーンサ・ニヤーヤ・プラカシュ・ウパド
2:09 あれもこれも読みますか
2:14 どちらでも読める
2:17 ミーマーンサー哲学がある
2:20 どのような方法で何かを説明したか
2:23 専門用語やスタイルもある
2:27 いくつかの部門は幅広い形態をとっています
2:29 全体のシナリオは
2:32 マナサ・ダルシャンのミル
2:37 そのためにお金が集められる
2:40 ここで述べたことは
2:45 彼女はミーマーンサー哲学を行き来するだろう
2:48 これは今日のシャヴァル・ムニの解説にも記されている。
2:51 それは見つかるだろう
2:54 はい、あなたは何かを読んだことがあるでしょう、あなたもそれを経験したことがあるはずです
2:57 さらに先へ進みます。さらに読んでいただければ、そう感じるでしょう
2:59 これは意味の集合で述べられている
3:03 ここに来る場所など、そして意味のコレクション
3:05 読まなくても、全てがそこにあります
3:09 詳細も記載されていますが、それでも
3:13 読者は読者の知識の深さを理解する必要があります。
3:15 紹介を受けると、彼の心の中に絵が描かれる
3:19 彼はどうですか？彼の持ち物はどうですか？
3:22 みんなに何かを理解してもらうために
3:24 彼はそれをより重要だと考えた
3:26 ここにアーカイブ
3:30 普段はそうしないこと 理解する
3:31 理解する
3:34 しかし、ミーマーンサーではそのように理解することはできません。
3:36 ここにあります
3:40 彼はいくつかの区別、特徴、定義を示した
3:44 彼はこのすべてを記した本を書いた
3:47 そしてミーマーンサーを読む多くの人々
3:50 ミマンサに興味があるなら
3:52 彼は意味の集まりだけを読む
3:55 これはアルタ・サングラの教えである
3:56 物事は起こる
4:00 ミーマンサーにおける詳細は以下の通りです。
4:03 異なる法廷が解説に出てくるだろう
4:06 抽象的な議論や何かがあるのでしょうか
4:11 すでに述べたように、これが分析の本質である。
4:14 これは論文ではなく、プロセス論文と呼ばれています
4:17 最近はプラタマ・ヴリッティを読んでいるようです
4:20 その前にアシュタ・プラベシュがある場所はたくさんあります
4:23 アシュタ・プラヴェシュには何かが教えられている
4:27 定義は、く、く、何か、た
4:30 ディー、こういうことが起こるんだ
4:32 誰もこれを読んですぐにプラタマに行くべきではないが
4:34 Vartiを読んでも、トピック全体をカバーできるでしょう
4:37 先生はそう教えるが
4:41 そのAshta Praveshを読むことで、彼はいくらか安心するでしょう。
4:45 時間的に反映されるオクターブの形式は何ですか
4:48 彼は何が起こるか、どのように起こるかを知っている
4:51 だんだん馴染みが出てくる、こんな感じになる
4:55 このように意味の集合を理解する
4:58 意味のコレクションの著者は
5:01 取った
5:06 バスカールは彼らのゴトラであると考えられている
5:10 名前とバスカーは彼の個人名である
5:12 バスカール・シャルマまたはバスカールの
5:14 名前で有名
5:18 yとgotraはこんな感じです
5:22 彼らの住居がどこにあるか見てみましょう
5:30 ラクシュミだが、説明にはカシについても言及している
5:33 彼もカシに長く滞在したと記されている。
5:36 これはバナーラスにも記載されている。
5:40 南からの学者もたくさんいます
5:44 彼が来てカーシーに定住すると、ダクシナと
5:47 ここで勉強を始め、そのままそこに留まった人もいます
5:50 南で勉強した後、南に戻る人もいる
5:52 北で勉強した後、南へ行く
5:55 だから彼は南の出身である可能性もある
5:58 しかし、あなたは長い間カシに滞在して勉強してきました。
6:02 あるいは一生をそこで過ごしたとしても
6:05 彼はそれらの年代を16世紀と17世紀と推定した。
6:09 16世紀後半から17世紀初頭にかけて
6:14 当初、つまり、これからは、約300〜350です。
6:17 この本は1年前のもの
6:20 主要な聖典を読むとき
6:24 しかし、できることは大きく異なります
6:28 人物Aの簡単なフォーマットの写真
6:30 決断できない
6:35 また、次のような方にも役立ちます。
6:37 私は本を全部読んでいない、少しだけ知っている
6:39 これは、
6:42 肉には一体何が含まれているのでしょうか？
6:45 物事は簡単に言えば明らかになる
6:53 もしそうなら、その意味を集めてみましょう
6:56 主な著書は『Artha Sangrah』
7:01 1ページ目のリストの後
7:05 これは神話的なものであり、彼はヴィシュヌ派だったので、その見方は
7:08 彼は最初の詩から始めました
7:13 こちらはヴァスデフ・ラーマ・カント・ナヴァ・ラクシュミ・バスカールです
7:19 クルタ・ジャイミニの新規エントリーの意味コレクションの意味
7:23 あなたはコレクションを集めるでしょう、シェ・バスカー、これがあなたの名前です
7:27 彼はラクシュミ・バスカール、すなわち、
7:32 私はヴァス、ラマカントです ラマカントとはラクシュミを意味します
7:35 夫ヴァスデフはここではヴィシュヌ神を意味します
7:38 アーヤ・ヴァスデヴ・クリシュナは彼とも呼ばれます
7:40 彼はヴィシュヌの化身とも考えられている
7:44 伝統によれば、ラーマの夫はラクシュミの夫である。
7:47 夫ラクシュミは夫ヴィシュヌとみなされる
7:50 だから彼らに頭を下げたり、彼らに屈したりすることで ご挨拶
7:59 投稿者 Pra Jaimini 新規エントリー Jaimini Shastra
8:02 そこに入るには、まず紹介されなければならない
8:06 彼のための意味のコレクションクルタ意味のコレクション
8:10 私たちは誰を作るのか、土地とは何を意味するのか
8:13 ザミニはプルヴァ ミマムサ ミマムサ シャストラです
8:16 彼はここで新しい言葉を採用した
8:17 このペアは双子座です
8:21 「新しいnay nay」という言葉には多くの意味があります
8:24 ジェミニのポリシーであるポリシーを実行できますか
8:28 ジェミニの原理はジェミニの原理である
8:31 土地の慣習、つまり土地のシステムがある
8:35 土地の管理である秩序、または
8:37 ガバナンスは枠組みである
8:42 これは、Jamini Naya に含まれる意味です。
8:45 単純な意味をとると、ジャムニ・シャーストラでは
8:47 それは聖典にも規定されている
8:49 規制が制定され、原則が説明される
8:52 方法に従う指示が与えられる
8:54 その後ジャイミニ・ナヤへ入国
8:58 彼はこの本を作った
9:01 これがこの本で私たちが目にしているものです
9:04 まず、その意味を次の行で解釈してみましょう。
9:07 意味の集合の一部となる
9:10 オリジナルは時々意味を成す
9:13 サンスクリット語の解説書もあり、
9:16 意味の集合はカムディの名においてここに記されている
9:19 そこには言葉が説明されている
9:22 説明が大幅に拡張されました
9:24 新しいものが来て、その後
9:26 その詳細なヒンディー語訳はプラカシカと呼ばれています
9:30 私たちの説明も理解してもらえれば
9:34 意味は、
9:36 ヒンディー語を理解できるのはプラカシカだけだ
9:39 そこに記載されている説明も必ず読んでください
9:43 読めば広がり、
9:47 カムディのコレクションの意味を理解できる可能性がある
9:49 サンスクリット語の部分も読むことができます
9:52 サンスクリット語の部分は難しい古典語です
9:55 彼の言語は私たちにとっては一般的ではない
9:57 時には事件を目撃しなければならないこともある
10:00 私も彼に合図しますが、彼は
10:02 ここでは全部は読まない。原文だけ読む。
10:05 それとそれに関連する解釈を読む
10:08 同じことをヒンディー語で言うと
10:10 今、私はあなたにこれをあげます、彼はジャイミニ・ナイを行うことによってそれを成し遂げました
10:13 そして腰の底からお金を集めた
10:16 詩の後の段落を参照
10:19 6列目の中央には地面がありません
10:22 今は細い文字で小さく書かれています
10:25 その後彼は説明した
10:27 何が起こったのか、そして2番目の段落を見てください
10:29 これが最初の症状です
10:32 ここでの最初の症状は
10:37 12章で説明されている
10:39 シャブドが説くミーマーンサー哲学の12章
10:43 ムニの解説が利用可能、またはこの議論が最初に提示される
10:45 12章も考慮されていることがわかりました
10:49 ミーマーンサーにはさらに16の聖句があり、
10:51 サンカルシャ・カンドの4つの章は合計16章であると考えられている
10:54 私たちは両方の意見を聞きに行きます
10:56 シャバン・ムニはたった12章しか書いていないので
10:58 これについては私が解説しましたが、残りはDev Swamiによるものです。
11:01 シャヴァル・ムニよりもさらに古いと考えられている
11:03 彼らはまた、最初に行きます
11:06 もしこれをやっていたなら、解説の意味は次のようになります
11:09 意味はカマヤで一つ一つ書かれています
11:13 2番目、3番目、10番目、12番目、12番目、12番目
11:15 各章の簡単な要約を述べる
11:18 オリジナルはこれとは関係がなかったため
11:20 しかし、この概念を紹介するには
11:22 必要なときにいつでも与えてくれる
11:24 そうでなければ、あなたのミーマンサ哲学が見えるでしょう
11:27 まあ、その話題は は
11:30 は 先に
11:31 先に
11:35 先へ進み、4ページ目をご覧ください。
11:43 そうだ、まずはパラム・カルに手紙を書いてみよう
11:48 主ジャイ・ミナール・ダルマ・ヴィヴェカの12の特徴
11:52 プラニ タトラ ダルマ ジジ サマ スートラ ヤマス
11:55 それがダラム・ジジャです
11:59 セティは賢者ジャミニを深く尊敬していた
12:03 ジャイミニ卿を祝福し、尊敬し、
12:08 パラム・カリクは言った。つまり、極度の慈悲に満ちている
12:11 思いやりの気持ちは、私たちがそれを呼ぶときに起こります
12:13 他人のために何かをする
12:15 他の人は困難を抱えている
12:17 そして私たちは彼らの苦しみを和らげます
12:19 彼は
12:23 慈悲と称されるとき、彼らは
12:25 他人を助けるときに感じる感情は思いやりである
12:27 という感覚があっただろう
12:31 強い人を助けているときに感じる感情
12:34 それは起こる、それは同情とは呼ばれない、それは同情と呼ばれる
12:38 この問題に対して無力で無力な人々
12:41 私はその文の意味を理解するのに苦労しました
12:45 儀式に関する話題が多かった
12:47 何をすべきか疑問が生じ、
12:48 何になるか
12:53 もし意見の相違があったら、そのような問題は
12:57 双子座は思いやりで問題を解決した
12:59 この聖書は
13:04 聖典の創造にはいくつかの目的があるかもしれない
13:10 お金のため、名声のため、名前のため、無料のため
13:13 彼らは他人のニーズを満たした
13:15 他の人がこれを必要としていることを知る
13:18 だからこそ、ミーマーンサー哲学について書かれており、それは至高である
13:20 思いやりの気持ちで満たされて、彼は
13:24 この経典は神ジャイ・メネ・ダルマによって編纂されたものである。
13:27 良心はなぜ生まれたのでしょうか？宗教の良心のために
13:30 私たちにとって宗教とは何でしょうか？正しい宗教を知りましょう
13:32 この経典は宗教の解釈に使われます。
13:35 人々の良心のための宗教の創造
13:37 宗教について良心を持つ
13:42 その12の特徴 12の12の特徴
13:45 章ごとの特徴の意味 ミーマンサ
13:47 彼らはそれを女性的に使った
13:50 ミマンサの12の特徴 ミマンサの12の特徴
13:53 私はその章に書いてあることと、その後に言ったことだけを信じた
13:55 彼は欠乏症の人の12の症状について話した
13:57 どの章のどの症状で説明されているか
13:59 どの章で何が述べられたか
14:02 だから彼はこの根拠だけで12をやったのです
14:05 12の特徴 愛 12の特徴
14:09 これをした後、ジャミニはそれを作りました、作りました、そして作りました
14:11 それをした後、最初に何をしましたか
14:15 ダルマ ジジ サム スートラ ヤマス ダルマ
14:18 好奇心を公式に定式化する
14:23 どうやって糸に通したのですか？
14:26 つまり、宗教の好奇心やヴィ・マンサの第一
14:29 式は引用されている
14:32 この経典の意味については、以下のトピックでさらに詳しく説明します。
14:35 私は入場したいので、言い換えれば
14:39 ヴェーダの研究は私たちに何を伝えているのでしょうか?単語やフレーズは何ですか?
14:44 これはヴェーダの言葉である
14:46 ヴェーダを学んだ後には、ヴェーダの勉強をすべきです。
14:49 そしてその後シャワーを浴びました
14:51 私もそこでコメントを見ましたが、同じ意味でした
14:54 彼は詳細に議論した
14:56 あるいは「アース」という言葉を簡単に書いたり
15:00 彼は誰のナレーターですか？ヴェーダの物語を語るのは誰ですか?
15:04 アト・ヴェーダをさらに研究した後
15:07 したがって、言葉でヴェーダを学ぶことによって、ドリシュタ・トヴァムを見ることができるのです。
15:10 これを踏まえると、この単語は誰に次ぐものなのでしょうか?
15:14 ヴェーダヤナの予言者は
15:17 予言者と目的を見ない
15:20 ヴェーダを学ぶ目的が分かります
15:23 目に見えるものの目的は何なのか
15:27 彼はこの目的のために来たのです。なぜならヴェーダが
15:30 宗教的な好奇心ではなく、研究した
15:33 行きたくないなら無駄になる
15:35 人々の間での私たちの行動におけるその重要性
15:38 私の中に何かが起こらなければ、これは彼のビジョンです
15:40 今、私たちはその結果がどうであろうと、その行為をします
15:42 それがわかれば、さらに問題があります
15:46 しかし、ヴェーダを学ぶということは、それを暗記することを意味します。
15:49 後から、あるいは今になって、私は少しだけ知っている
15:52 それはそれに関連する、またはヴェーダのシッダの場所である
15:54 意味を知りたいならこれだ
15:57 それは例なので、
16:00 そこには、もし予言者があなたにこう言ったら は
16:01 は は
16:03 は
16:08 さらなる自習学習方法
16:10 私は約束しました、自習はとても重要です
16:13 この格言は有名で、広く研究されている
16:17 何をすべきか、自習すべきか
16:20 独学で勉強する
16:22 現代において、スワディヤイ（自習）という言葉の意味を知る必要がある。
16:24 そこまで持っていくと、自習の意味は
16:27 勉強は勉強に過ぎず、独学をする人もいる
16:29 私たちはこれを自分たちの意味として受け止めます
16:32 勉強するが、自習は本で
16:34 独学ならそれはただの勉強
16:36 たまたま私は本を勉強すると言う
16:38 私は何をしているのでしょうか?本書の独習
16:42 私はそうしています、私たちの間には少し違いがあります
16:45 兄弟が勉強するという意味にも取れます
16:47 彼がそれをやっているということは、彼は何か深刻なことをしているということだ
16:50 独学をするということは、少し気楽になるということ
16:53 それは他の聖書と同じように残っている
16:56 専門知識と一般知識のみを学ぶ
16:59 彼は普通に勉強しているし、
17:02 意味は異なりますが、スワディヤーヤという言葉は
17:05 各分野のヴェーダ研究のこの意味
17:07 今日では
17:10 それぞれの氏族にも独自の伝統がありました。
17:14 彼は今もバラモンの中にいる
17:18 ヴェーダの伝統的な分野を学ぶために使用される
17:20 私たちは他の人のためにもそうしますが、たいていは
17:23 世界で何が起こっているかを研究する人々
17:26 もしそうなら、あなたの独学はヴェーダを意味します
17:28 ここでの研究はスワディヤイとみなされる
17:32 アダットとはヴェーダを学ぶべきだという意味である
17:34 ヴェーダは追加の
17:36 ヴェーダに加えて4つのヴェーダもあるが
17:39 これ以外にも彼らは他の文献もヴェーダとしてみなしている
17:41 もしそれらが存在するなら、我々はそれらも研究するが、これらは
17:43 主要なヴェーダの意味はすべての書物にある
17:46 これを読むことはここでは自習とは呼ばれません
17:50 これは研究とは呼ばれない、人間以外
17:53 今日でも人間が作ったものは数億点ある
17:56 入手可能なものを読むことは独学とは違う
17:59 救いの聖典を学ぶ
18:01 スワディヤヤはヨガにおいて特別な意味を与えられてきました
18:05 すべての本に哲学があるわけではない
18:07 同様に、ここでミーマーンサーがヴェーダの文脈で議論されているとき
18:09 こうなると、この自己学習とは
18:11 意味はヴェーダに関係しているので、正しく伝えてください
18:14 その救済科学
18:18 つまり、独学が勉強法なのです。
18:21 これはここで行われている研究方法です
18:24 svadhyaya研究研究はtavya接尾辞をもたらしました
18:27 これがやるべきことであり、これが法律だ
18:30 それは私たちの気持ちを伝え、私たちの義務を伝えます
18:33 これがこの研究で行われた研究方法です
18:36 その研究はその研究の意味である
18:53 彼が組織に言ったのは、お金に別れを告げることだった。
18:57 予言者から予言者へ
19:00 そこで彼はそれを知識の形と呼んだ
19:04 予言者の目的はそれらの文の意味を知ることである
19:06 この例は、瞬間的に受け入れられた。
19:10 言い換えれば、ここで予言者はこう告げられたのです
19:15 自己学習とそれを学ぶアスタパナ
19:18 知識の形での予言者の意味も内部にある
19:20 そこにも配置されています
19:22 ヴェーダを記憶することとのみ関係がある
19:25 いいえ、そこには意味の知識も加えなければなりません
19:28 そして意味の知識を得たら一緒に
19:29 ひよこ豆も入れるべき
19:32 ご希望の場合は、もう少し後に開けてください
19:35 では、あなたはスートラをスートラと呼んでいるのですか、それとも誰ですか?
19:37 サ アタトー ダルマ ジギャサ この経典の意味
19:42 開かれ、チャ・ヴェーダ・ダーナ・アナムは、つまり
19:45 彼はヴェーダ研究という言葉を広めた
19:49 その言葉の意味は予言者からの知識である
19:54 書斎でこれを開けて、この意味を理解しました
19:56 知識の予言者
20:01 その研究は飽きることのない視覚的意味を持つ
20:05 その理由は、このイラストが
20:07 ヴェーダを学ぶことによってのみ意味の知識が得られる
20:10 この理由によりこれが起こる から
20:11 から
20:14 ダルマシャ 宗教的な探求において使われるダルマという言葉
20:17 ダルマシャがある場合、彼はこのダルマシャを前進させたということになります
20:19 ヴェーダを開いた
20:23 これがヴェーダの意味の宗教であり、これが宗教なのです
20:26 ヴェーダでは誰のために何が語られているのでしょうか?
20:29 宗教と呼ばれる「M」の意味は何だろうか 言った
20:31 言った
20:35 ギャーからダルマシャ、つまりヴェーダールタの好奇心
20:38 終了任務 残り任務 ここに記入
20:40 好奇心を持てば、アタト・ダルマと書かれている
20:44 好奇心の義務は果たされた
20:46 何らかの行動を起こさなければならない
20:49 デューティアスティアスティも追加されます
20:52 この義務の方法はここに来た、つまり宗教である 好奇心
20:54 好奇心
20:56 義務と好奇心がここに
20:59 好奇心: 私はこのように書きました
21:03 私は今、ダルマシャの意味からこれを明らかにしました
21:06 好奇心についてさらに語る
21:09 Padsya Vichare Lakshana ここに好奇心があります
21:13 この言葉には独自の意味合いがある
21:16 私たちが抱く好奇心の一般的な意味は
21:22 知りたいという欲求 知りたいという欲求
21:25 これが好奇心なら、これは知りたいという欲求だと言う
21:27 ここでの意味は考慮されていない
21:30 それは何を意味するのか？それはAbhidhaから来ている
21:34 それは起こっている、それはアビダから奪われていない
21:37 意味とは言葉が直接伝える意味である
21:41 その金属や性質が何であれ、
21:44 接尾辞から直接得られる意味は
21:48 この意味を知りたいという欲求があった
21:50 ここでは、それを取らないことで間接的な意味が取られている。
21:52 それは間接的に意味していると解釈されている
21:55 ラクシャナと言うなら、ここでの意味は何ですか
21:59 考え抜かれた
22:02 宗教への好奇心：好奇心ではなく思考
22:06 その言葉は無知を意味する考えをもたらした
22:15 Aの場合、この行は1つの意味を持ちます。
22:18 この意味でのパドシャ・ヴィチャレ・ラクシュナ・ヴィチャル
22:21 ラクシャナは終わった。なぜ今終わったのか
22:23 症状はいつ現れるか
22:28 抽象的になると抽象的には減少しない
22:30 それは減少しない、なぜ意味が減少しないのか
22:33 アタアト・ダルマ 宗教への好奇心は減少している
22:35 好奇心を持つ
22:40 宗教を知りたいと思うべきだ
22:41 何をするか
22:47 人は今、宗教を知りたいと思うべきだ
22:51 この経典が意味を成すように願うべきである
22:54 それで式の意味は薄れるが、異論は何だろうか？
22:57 この直接的な意味はラクサンで減少している
22:59 なぜ直接的な意味を追求するのか
23:01 なぜあなたは去って間接的な
23:04 その背後にある考え
23:09 さて、宗教について調べてみましょう
23:13 ここでの義務とすべきことは何ですか
23:16 しかし、好奇心を持つ必要はありません。
23:18 私は好奇心という言葉を率直に話しました、私たちはそれを開きます
23:22 知りたい
23:26 起源について知りたいと思うべきでしょうか、それとも何を知っておくべきでしょうか?
23:29 形容詞になった
23:31 人は誰に願うべきか
23:34 あなたは知りたいと思うはずです、あなたはとても望むはずです
23:35 あらゆる種類の食べ物を食べたいという欲求があるかもしれない
23:38 遊びたいという欲求があれば、欲求はある
23:41 それは知ることが当たり前のこととなった
23:43 この形容詞が来てそれを規則化した
23:46 どの願いなのか知りたかったのですが
23:49 私は何をすべきか、私は何を願うべきか
23:52 知りたいなら、あなたの義務は何ですか
23:55 人は願うべきだ、そして願望は叶えられると彼は言った は
23:56 は
24:01 何が望まれているのか、私たちは望んでいるのか、
24:03 私たちも同じように使います
24:07 私たちはあなたがそれを望んでいることを望みます
24:11 この背後には何らかの欲望の考えがあるはずだ
24:13 起こるか起こるか
24:17 両者の間には違いがある
24:20 またはなりたい
24:22 両方ある
24:25 願いが叶うとしたらどんな時でしょうか
24:28 私たちは
24:31 そして、同じ欲求が何の努力もせずに湧き上がってくると
24:33 それが起これば、そこに欲望があると言われる
24:36 願いは叶えられ、願いは叶った
24:40 望むことは何でも良いと彼らは言う
24:42 もしそれが起こったら、どのように
24:46 あなた方の一人が
24:48 よろしければやり方を教えてください
24:50 あなたが言った願いはどうやって叶うのか
24:52 私たちは 欲望
24:54 欲望
24:58 分かりませんが、一つずつお伝えしたいと思います
25:00 誰かマイクで話してください。話したい人は手を挙げてください。
25:02 これをした後、あなたはどう思いますか？私にこう言いました
25:05 私たちが望むこと
25:10 はい
25:14 そして実際、私は何かを望んでいる
25:17 しかし、このように使うと、
25:22 物質の特性と性質
25:25 自分の本質を知ることは自分自身への興味を生む
25:28 欲求が湧き上がるということは
25:30 あなたはその側にいます、あなたが何を提示したとしても
25:33 願いが叶わないのはなぜか
25:35 願いが叶ったらどうなるか教えてあげましょう
25:37 オブジェクトの特性は
25:39 カルマの性質、つまり人の資質や性質
25:43 私たちは今彼を知る前に彼を知っている
25:46 それを知った後、それが私たちにとって有益であれば
25:48 私たちはそこに幸せを見出すのです
25:52 そこで再び私たちの
25:56 心の中ではそれを望んでいるか、それが起こる
25:58 欲望がなければ、それはできないと彼らは言う
26:01 私たちは知識を獲得しただけ
26:04 その後はどんな願いでも叶えられる
26:06 何をしましたか
26:09 私たちはイエスと言いました
26:13 ああ、私たちがその対象に利益、関心、幸福を見出した時
26:16 そしてそれに向かって挑戦したいという欲求
26:19 あなたは望んでいましたか
26:23 私たちがそれを望んだから望んだのであれば
26:25 何を試したのか教えてください
26:28 私たちが調べてみたところ
26:29 このアイテムの特性と利点は何ですか？
26:34 欲望がなければ、それはどのように役立つのでしょうか
26:36 こう言う人たちのために私たちは何をしてきたのか教えてください
26:40 これを内側から見てみたい
26:42 その知識を得た後、私はそれについて考えました
26:45 考えをじっくり考えた後、
26:46 いくつかの決定
26:50 利益や損失に関わらず、私たちは
26:52 去るだけでなく、奪いたいという願望もあるかもしれない
26:54 もし私たちが望むなら、これを手に入れたら
26:57 この決定は熟考の末に下され、
26:58 そして、欲求を生み出すために
27:01 何のために
27:03 欲望を生み出すにはどうすればいいか
27:12 教えてください、教えてくださいシャンカールさん、あなたは何をしたのですか
27:15 つまり、あなたは命を危険にさらしているのです。
27:17 彼がそこに連れて行ったとき、何も残っていなかった
27:21 私たちはそんなことはしたくなかった
27:23 違う視点で見なければならないから、そこに行きたいのです
27:27 知識が魂の質であるならば幸福と悲しみは
27:30 欲望、憎しみ、努力、そして人はそこに欲望を持っている
27:33 人生が違っていたら誰かがそれを知る
27:36 知ろうと努力した後、私は知ろうとした
27:39 私の中にある欲望を知ることは、利益か害かを意味する
27:42 今私たちのものすべて
27:44 それを摂取したいという欲求が湧き、
27:47 彼と別れた恨みを抱くこともできる
27:48 そうでなければ、私たちはその抵抗を受け止めることもできる
27:52 願いを叶えても何が得られるというのか
27:55 望めばできるのに、どうすればいいのか
27:57 私たち自身の経験から見てみましょう
28:00 気が向いたら何をしますか
28:02 だから、我々の仕事をやろう、と彼は努力した
28:05 願いが叶った後に行われます
28:07 そして、私たちの感覚を使って行う努力は
28:11 彼を捕まえるには手と足を広げる必要がある
28:14 そうすれば何も試す必要はありません
28:17 私は欲望の知識を追い求めたくない
28:20 努力の合間に現れた欲望
28:22 以前の願いのために、私たちは
28:30 私たちは人々の助けを借りて決断を下しました
28:32 決断よりも欲望が優先
28:44 私たちはその欲望の本質を見る必要がある
28:52 私は違う願い事をするだろう
28:56 オブジェクトはそれと何の関係があるのですか？
28:59 私たちは望むことは何でもやらなければならない
29:01 それは決定後に起こります。
29:04 その後、私たちはそれを終えました。
29:08 それは起こるが、私たちは何もしない
29:11 それは魂が知ればすぐにわかる本質である
29:13 それが彼の願いだと理解した
29:18 それを止めることはできないし、それは必ず起こる
29:21 欲望の中で何をする価値があるのか
29:23 私たちにできることは何もない
29:29 もしそれが存在するなら、それを知ろうとするべきです。そうでなければ 宗教
29:30 宗教
29:35 好奇心とは、
29:38 私はそれをするべきだ、私はそれを望むべきだ、私はそれを言うべきだ
29:40 欲求は減らない
29:44 これをやりたいという欲求は全く減らず、私たちは
29:46 あなたは思考感覚でなぜ見ているのですか？
29:49 これらの考えは意味を示している
29:50 なぜ無知とレッテルを貼るのですか
29:52 出発する
29:55 これらは好奇心の代わりになる考えです
29:57 好奇心という言葉で一行書いて考えてみましょう
29:59 なぜ間接的にラクサナラクサナに入るのですか
30:01 なぜ文字通りに解釈するのですか？
30:02 服用しないでください
30:06 彼は欲望は義務であり、
30:07 残りの文をクリー語で書き加えました
30:09 参加したくないし、参加したくない
30:10 欲求が湧いてきたら
30:15 もしそれが行われたら何か他のことが起こり、その望みは何なのか
30:19 行われたことは考慮される
30:22 ミーマンサで何をすべきか
30:26 宗教を考慮しなければならない 宗教を考慮しなければならない
30:30 宗教を知りたいと思う必要はない
30:32 ここでまさにそれをやりたいという欲求が湧き上がるはずだ
30:36 これはミーマンサの姿ではないと言われるだろう
30:39 まず第一に、願いは叶わない
30:42 それは起こる、それは人生の結果である
30:45 第二に、今や宗教が
30:47 知りたいという欲求があるなら、その欲求はどのようにして知ることができるのか
30:49 はい、その説明だけが来るはずです
30:52 願い事をする方法は
30:56 宗教は主題ではない
30:59 バネガの宗教について知りたいという欲求がある
31:03 だから今は宗教は私たちが知るべき主題ではない 主題
31:04 主題
31:07 誰の主題なのか知りたいだけ
31:10 願いたいなら、知りたいと願わなければならない
31:13 宗教について知りたい人はいますか?
31:15 知りたいけどどうすればいいの？
31:19 have to wish、have to wishは、この文にはない
31:22 ほら、意味が出てきたから
31:25 彼は、宗教的な好奇心があるからだと答えた。
31:30 私たちは今、宗教について考えるべきだ。
31:34 なぜこれを行う必要があるのか検討する
31:39 したがって、申し立てが発生した後に、合理的な疑いと不合理な疑いが生じる。
31:41 ここで使われている言葉は
31:43 考慮する
31:46 この意味でラクシャナ・ヴィチャールはラクシャナは終わった
31:48 ジサの代わりにアイデア
31:51 この線を別の意味で捉えてみましょう する
31:52 する
31:58 ハイ ジジ パドシャ ヴィチャレ ラクシュナ ジギャアサ イズ
31:59 ポストの位置
32:03 好奇心という言葉について考えるとき
32:07 よく考えてみれば、ここにサインがある
32:09 すべきことであり、ラクサンの意味は何ですか？
32:12 今ではこの2番目の意味で語られている
32:16 この意味では好奇心という言葉の考え方は
32:18 症状が検出された場合、ターゲットは
32:22 その意味も考慮されており、ここでも述べられている
32:23 しかしそれは別の意味で解釈される
32:27 その投稿について考えるとき、その点に何の好奇心があるのでしょうか
32:30 これが何を意味するのか疑問に思うでしょう
32:32 好奇心の兆候があるはずだ
32:35 アビダに行くべきであり、yに留まるべきではない
32:37 この行の2つ目の意味は
32:38 両方の観点から、つまり原則に反して
32:41 両方に正しい意味を与えるものは何もありません
32:43 しかしここで彼はこの意味でその考えを述べた
32:46 次の行からわかるように
32:50 したがって、ダルマ ヴィチャール シャストラム イダム アーランブ ニヤマ
32:54 イティ シャストラ ランバ スートラ シャストラの始まり
32:56 つまり、次の式の意味は何ですか?
32:58 最初の経典の意味は何ですか？
33:03 ダルマ・ヴィチャール・シャストラム・イダム・アーランブ・ニヤマは言った
33:07 宗教的な議論を始める
33:11 今、私たちは宗教的な思想と聖典を必要としています
33:14 宗教は「好奇心」の代わりに「思考」という言葉を使った
33:16 好奇心は
33:18 アサトー・ダルマ
33:22 好奇心や愛着が宗教になった意味は
33:25 好奇心 宗教 哲学
33:28 哲学とは何ですか？宗教は多様なイデオロギーである
33:31 名前が与えられ、その解釈も与えられる
33:34 プルヴァ・ミーマーンサーも与えられ、
33:37 多くの構文も提供されています
33:39 その名前は様々な方法で付けられています
33:43 そしてイデオロギーの形をとる宗教も存在する
33:46 これは聖書であり、東であると言われています
33:48 ミマンサとウッタル ミマンサ これも一緒
33:52 少し考えが残っている
33:55 そこでこの手紙でマハルシも答えた。
33:58 誰かがダヤナンドに彼の時間について尋ねた
34:00 プールヴァ・ミマムサとウッタラ・ミマムサを見た
34:03 それで誰が最初の人になったのか
34:07 それは時間の観点から見るとプルヴァ・ミーマーンサーの意味である。
34:10 プルヴァ ウッタラ ミマンサは時間のビジョンを意味します
34:12 返信後
34:14 その人は質問者ですスワミ
34:17 ダヤナンド師は、この
34:20 過去の時代からの元ヴィマンサヤの答え
34:22 スワミジは時間についての質問にこのように答えました
34:24 彼がそれを渡したかどうかは分からない
34:25 それであなたはその質問をしたのですか、それともそのように
34:28 シャストラルタによれば、昔の時代には
34:30 ko to puru maasaは過去からという意味です
34:32 時間の観点から過去に答えはない
34:33 ここにはない
34:36 主体の観点から 主体の観点から
34:39 ブラフマンの文献ではなぜ
34:41 儀式の話題が出てくる
34:45 そして最終的には最高神ブラフマンがそれを知っている
34:49 ウパニシャッドの記述には
34:51 形が現れ、これらのバラモンのテキスト
34:53 端から出てくる
34:54 霊的な事柄は初めに語られる
34:57 儀式について説明し続けると
35:00 バラモン教のテキストの前の主題
35:02 以前に書かれたトピックが説明されている
35:04 それがプルヴァ・ミーマーンサとなり、その後
35:06 1の主題、すなわちブラフマーなど。
35:08 霊的な問題に対する答え
35:11 肉厚になったり種類も増えてきました
35:14 会衆がいる場合、宗教的イデオロギー
35:16 ダルマ・シャーストラは宗教思想でもある
35:19 その名前はシャストラとも呼ばれ、
35:22 聖書は宗教であり、イデオロギーは聖書である。
35:24 ここでは、「laksana」の助けを借りて、「jasa」の代わりに「vichar」という言葉が使われています。
35:27 私はこのスレッドをここで始めました 行く
35:28 行く はい
35:49 この中で彼らは
35:53 さらに調べてみましょう
35:58 えーっと、11ページ目をご覧ください
36:01 宗教的な考えや聖典は中間で大丈夫なので、 様子を見よう
36:08 2番目を読むと、Aがダルマダルマである意味は何ですか？
36:10 あなたはそれを宗教のイデオロギーと呼んだ
36:12 ここで何を意味しているのか
36:16 しかし、誰かがこれらの症状について尋ねたら
36:18 この宗教の特徴は何ですか？ここで見つけられます
36:19 あなたが宗教という言葉を言っているのなら、それはどのような意味で言っているのですか?
36:22 どのような症状と思われますか？
36:25 誰かがこう尋ねたら、上位者はこう答える
36:30 ゴーイング ヤガ アアド レブ ダルマ ジョー ヤガ アディ
36:32 これが唯一の宗教だ
36:37 ヤギャはホーマなどを意味し、それはヤギャなどの合計です。
36:41 私たちはヤギャなどを行います。それが私たちの宗教です
36:47 宗教の考え方だけ
36:50 聖典では宗教ではなくヤギャなどとして扱われている
36:53 それで私たちはヤーガなどの宗教を開拓しました。
36:56 聖書、ヤガの考えなど4つはどうだったか
37:00 聖書に疑問が生じた場合
37:02 これから出てくる文の違いは次のようになります
37:04 何をすべきか それは公平か不公平か
37:08 それが検討されているところだ
37:09 この聖書はどうですか
37:12 犠牲の考えは経典と宗教の考えになった
37:14 シャストラとはヤギャ・ヴィチャール・シャストラを意味し、
37:17 ミマンサ内部では儀式を見学します
37:20 ヤゴ関連のものは今後も続々登場予定
37:22 私たちが読んだのは紹介の形で
37:24 初めてだったので、手に入れました。将来的には何らかの役割を果たすことになるでしょう
37:27 そして、その後に行われる議論は
37:30 ヤギャの儀式とバラモン教のテキスト
37:32 これらすべての議論は約束についてである
37:34 歩いて行けばその視点から見ることができるでしょう
37:38 シャストラ、ヤガなど、思考、武器とは何か
37:41 「アディ」という言葉も使われており、ヤグである。
37:43 イデオロギーとその様々な解釈
37:46 もしそうなら、ヤグは
37:48 主要なものとなり、ヤギャと関連した
37:51 彼と関係のあるものがある
37:55 これがヤグナが行われる主なヤグヤです
37:58 その前後に起こること
38:00 ここで議論されたのは、なぜヤグとヤグが
38:03 関連する事柄についての考え
38:13 彼は過去に「ダルマ」という言葉を開いたことがある
38:17 後ろの4ページ目のダルマシャを参照
38:19 彼らはどんな不正を暴露したのか
38:23 ヴェーダース・シャ・ジギャサ・ダルマの意味
38:26 Vedarth はこれをより広い意味で捉えることもできます。
38:30 yag等に加えてあるものもあります。
38:33 彼らの考えすべてに対しても、しかし、ここには
38:35 ヤギャは最も重要なものなので、彼らはそれをヤギャと呼んだ。
38:38 そして、絞り込めば、それもヴェーダールタだ
38:41 しかし、それ以外にもいろいろあります
38:47 さて、宗教について言えば
38:50 宗教の低次の症状とは何ですか? 彼
38:51 彼
38:56 ヴェーダが提案した目的は、アルソ ダルマ ティです
38:57 宗教とは何か
39:01 ヴェーダはこの主題に形容詞を与えている。
39:04 それはヴェーダから提唱されている
39:06 ヴェーダのこれらの特徴が何であれ、我々は従うべきである
39:08 4つの力をそれぞれのやり方で引き受ける人々
39:11 それに加えて、それを取ることもできます 服用
39:12 服用
39:16 では、ヴェーダによって説かれている宗教とは何でしょうか?
39:18 そしてもう一つは、
39:22 ここでは受け入れられていない、ヴェーダはそれを提唱している
39:26 形容詞が2番目になり、目的を述べた。
39:30 目的とは、権限を与えられた者を意味する
39:35 こうすることで私たちは義務を果たします。つまり
39:37 目的を教えてください
39:40 彼に対する私たちの目的が何であれ
39:43 何らかの目的、何らかの目標がある
39:52 ヴェーダが提唱する目的は
39:56 与えられた意味は宗教と呼ばれ、その意味は
39:59 意味は意味の意味であるべきだとも言った
40:01 そこには我々の利益のために何か意味のあるものがあるはずだ
40:04 目的がなければならない
40:08 間違った意図でも害を及ぼす可能性がある
40:10 誰でも目的を作ることができますが、何の目的を作るのでしょうか?
40:13 意味のある目的は私たちにとって意味がある
40:16 有益なものはすべて宗教と呼ばれる
40:20 もしそう言われるなら、それはヴェーダの意味通りだろう
40:24 この宗教のダルマは、その背後にあるものを教えてくれた
40:27 偉大な宗教ヤガは
40:30 シルトは宗教です。これからはそれをさらに減らしていきます
40:33 これらの症状はどのヤギャについて話しているのでしょうか?
40:37 これはヴェーダやヤギャでも説かれている
40:39 ヤギャは減少し、ダルマとも呼ばれますが、
40:41 症状もそこに現れますが、これらは2つの異なるものです
40:44 定義がないので症状は異なって見える
40:47 しかし、それは互いに反対ではない
40:51 ヤガ レイブ ダルマはどのヤガ ベーダに？
40:54 主題と無意味または有意義な目的
40:57 だから今は目的があるはずだ
41:00 目的はあるが、どのような目的が望まれるのか
41:02 そこには目的があるはずだ、そこには意味があるはずだ、そこには災難があるはずだ
41:04 悪意はないはずです
41:07 このようなものは宗教と呼ばれる
41:10 これが症状です。ここで少し説明しましょう。 は
41:11 は
41:15 さらなる目的、包括的な意味、または
41:18 目的のvat itiこの特性これらの目的
41:20 なぜ彼らは「vat」という言葉を加えたのか
41:25 ヴェーダは目的、意味、宗教を提唱した。
41:32 ここで「vat」を目的に使わなければ
41:34 目的のみ
41:37 私は目的を持って書いています
41:38 目的を教えてください
41:42 いや、なぜ彼はそう言わなかったのか、彼は言った
41:45 目的: 拡張目的または収入目的
41:54 行われる症状は、
41:57 完了しました
42:00 それ以外の物体の物質特性
42:02 カルマでもそれが起こり始めると、
42:05 それはその蔓延が増加していることを意味する
42:06 普及しつつある
42:10 どの症状に対してどの症状があるか
42:13 広がった場合は全員に行われます
42:16 それらすべてに存在し、すべてはその中で起こる
42:18 彼らが関与している場合、この症状が現れます
42:21 普及しつつある
42:24 しかし、私たちは浸透している
42:26 治療されている症状
42:29 さらに、これらの症状が現れ始めたら
42:31 これは過剰な蔓延と呼ばれ、
42:34 しかし、それは過剰に浸透している
42:37 ますます浸透している
42:42 そして定義を考慮すると
42:45 症状はどこにでも生じている
42:49 全ての症状が軽減するわけではなく、一部は軽減されない可能性がある。
42:52 ある場合には起こり、他の場合には起こらない場合、それは
42:55 症状が作り出される潜在的なBhaがある
42:57 全く減っていません
43:00 では誰が牛と呼ばれるのか
43:03 これらは4本足の牛の特徴です だっただろう
43:05 だっただろう
43:10 もしそうなら、それは四つ足の牛です。
43:13 これらすべては今4本足の兆候ですか？
43:16 牛の罹患率は減少しない
43:19 これは、症状が起こったために起こっていることです
43:23 これは実際に起こっていることですが、その水牛とヤギ
43:26 馬などの他の動物にも見られます。
43:28 四肢退縮の症状
43:33 まあ、この定義は非常に包括的です
43:36 欠陥があり、これは症状と呼ばれます
43:38 過剰にならないように
43:40 必要とされ、それが言われている 治まる
43:42 治まる
43:47 さて、牛がどんな姿をしているのか知りたい人がいたら
43:51 4本足で、さらに足を加える
43:57 白い角を渡したから大丈夫
43:59 牛の中には白い色のものもあるが、
44:02 この症状が起こると多くの牛が
44:05 私は黒や茶色にはならない
44:07 全ての牛に症状は見られません
44:09 人はすべてのものの中にあるものを与えなければならない
44:13 減少した場合は、完全な有病率ではなく、有病率Aと呼ばれます。
44:17 もしそのような症状を軽減できれば、
44:19 ここに目を向けてください、彼はその目的を
44:21 彼は「vat」という単語を読みました。なぜそれを読んだのですか？
44:24 その目的での混雑を防ぐため
44:29 その特徴から宗教という言葉が使われた
44:32 ヴェーダの
44:36 意図された目的の意味
44:39 宗教は宗教として特徴づけられている
44:43 そしてその目的は
44:51 あなたは何をしていますか、そしてなぜそれをしているのですか?
44:54 目的も記載されている場合、
45:00 しかし、これは本来の目的のものではない
45:04 ヴェーダに記された目的を記すと
45:08 彼らも宗教と呼ばれていただろう
45:10 普及していただろうが、ヴェーダの目的は
45:13 彼らはそれを宗教と呼びたくないと言われている は
45:15 は
45:19 目的のある
45:23 その目的が宗教ではない
45:27 我々は、あなたがサドナやあなたの行為のいくつかを行なったとしよう
45:29 これが天国につながると言えるでしょうか
45:33 天国があるならそれが目的だ
45:36 それがなくなったら、誰が目的を持つのか、誰が目的を持つのか
45:38 その行為は、
45:42 ヤディ・アグニホトラム・ジャヤ・スワルガ
45:50 目的を持つものはヴェーダと呼ばれる
45:52 明確な目的があれば、それは宗教である
45:54 誰が目的を持っているのか
45:57 アグニホートラは宗教と呼ばれるが、
46:00 ここでの目的は宗教とは呼ばれないだろう
46:02 目的という言葉は目的を持った言葉である
46:05 ヴェーダなし
46:09 意味：ヴェーダにおける宗教は天国である
46:11 ヴェーダにも説かれている
46:13 救いも提示され、
46:15 宗教と呼ばれる
46:19 だから、目的は1つの目的として捉えなければならなかったようだ
46:22 もし私たちが目的の重要性をこのように言っていたら
46:25 ヴェーダの意味と目的を適用する ダルマ
46:30 つまり、意味は宗教と呼ばれる通りです
46:33 その目的も宗教と呼ばれるようになり、
46:35 目的のために使用された
46:38 目的を持つ者には目的がない
46:40 それは宗教と呼ばれている、だから彼は言った
46:44 目的 包括的な意味または目的 vad
46:47 ここで強調されているのは過去、現在、そして未来である
46:51 しかし、目的は言葉にもあります。そして、その目的は
46:54 この構文はどちらの方法でも存在します。
46:56 予定通りに全て削除したらどうなるか見てみましょう
47:01 私たちはヴェーダに従って宗教の意味を与えてきました
47:04 たとえ作られたとしても、その目的は広範囲に及ぶだろう
47:06 私はVATがない場合は目的も記入します
47:09 たとえ与えられたとしても、過剰な拡散が起こるため、
47:11 目的通りに実行され、過度の拡散はなくなりました
47:14 宗教では言いたくないことがあるだろう
47:16 日食されていない だろう
47:17 だろう
47:20 2番目はなぜヴェーダ・プラティパダと呼ばれるのかと尋ねた。
47:24 彼は目的という意味でこのように言っただろう
47:28 目的のあるダルマは、誰であっても
47:29 それは私たちにとって有益なものを意味します
47:32 全ては宗教と呼ばれ、宗教とはそれだけである
47:36 宗教は私たちを支えるものだと言われています
47:39 自分に合ったものを着る方法
47:42 それを宗教と呼ぶならそれはOKだ
47:44 ヴェーダはヴァット・アルタ・ダルマについてこれだけを述べている
47:47 なぜ彼はその主題を言ったのか
47:49 ここで議論されている宗教は
47:53 ヴェーダ・プラティパティが議論されています
47:56 では次に何を削除する予定なのでしょうか
48:01 ロウ ボージャナ アティ ヴィヤパティ ヴァラーナ ヴェーダ
48:04 毎日の食事など
48:07 誰かが宗教と呼ぶことができる宗教
48:11 目的と宗教は目的であると言われています。
48:16 強さを目的とした食べ物
48:20 健康こそがこれらすべての目的であり、彼は
48:22 それは意味があり、有益でもある
48:26 私たちのものも宗教と呼ばれています
48:29 だから彼はその宗教をここに持ち込まないようにと言った
48:32 ヴェーダが説けないなら
48:36 食べ物など普通のものなら
48:38 彼もまたここで議論され、
48:40 それについても議論がある
48:43 それは宗教と呼ばれ、それは宗教と呼ばれない
48:47 もしあなたがそこにいるなら、なぜ食べることは宗教だと言ってはいけないのですか？ いいえ
48:48 いいえ
48:51 食事など、お風呂に入ることなどは宗教です
48:52 そこにはない。
48:55 その観点から正しいのは、身体の法である
48:58 宗教は私たちを支えてくれると言われています
49:01 彼と彼はヴェーダについて何と言っていたのでしょうか？
49:04 ヴェーダには食べ物を食べることについての記述はない
49:08 ヴェーダには食べ物を食べることについて書かれている
49:11 私たちは食べ物を食べるとき、何度も尋ねます
49:13 他の人もすべてにおいてヴェーダヴェーダを唱えているわけではない
49:16 このものは良い場所に住んでいますが、ヴェーダではどこにありますか？
49:19 もし私たちの誰かが書いた
49:22 食事のルールがヴェーダに書かれているかどうか尋ねる
49:24 何ですって？何て言ったの？
49:30 どこですか
49:33 私を見つめないで
49:38 ブーンジ・ブーンジは今そこにいたヴィマーナはここでこう言うだろう
49:41 食べ物を食べるにはルールがある、そうでなければ食べ物を食べるにはルールがある
49:43 どのように食べるべきかについてのルールはありますよね？
49:47 Bhunjitha Yayメソッドと翻訳とは何か
49:50 食べ物は得るための手段であり、私たちは空腹でした
49:52 誰もが感じるだろう
49:55 ヴェーダは必要ない は
49:57 は
50:00 私たちが知っていること
50:02 ヴェーダではそのことについては触れられていない
50:05 ヴェーダにはどのような記述があるのでしょうか
50:07 超感覚的な主題
50:11 それは私たちが自然に知ることができないものである
50:13 私たちには分からない、ヴェーダに記されている
50:15 さて、一般的な言葉で言うと
50:18 彼が言ったように、すぐに見てください
50:22 今は肉以外の何を食べるか決まっています
50:26 彼は、ここではブーンジタ法を待つ必要さえないと言うだろう
50:28 何が行われているのか 料理のレシピが行われている
50:31 あるいは、その方法が形容詞をつけて説明されているのか
50:35 食べ物は両方の方法で食べられるから
50:37 放棄しても食べなくても
50:40 残っても、どちらの方法でも食べられます
50:42 食べることが可能なら、ヴェーダは食べることを規定している
50:44 彼は正しくやっていないと症状から判断する
50:46 ここでは食事について述べてきましたが
50:49 実際に構文を見てみると
50:52 だからこうやって食べるのが正解です。
50:54 ここでは食べるべきかどうかは述べられていない
50:57 話し手はそうは思っていない
51:00 彼は、ヴェーダが提示されるのは
51:02 私たちが普段行っている食事などは
51:04 動物もそうする
51:06 彼らはヴェーダを読んだことがあるだろうか
51:10 ヴェーダを読んでいても、彼らはこのようなことをする
51:13 世界は食べ物を食べているが、私たちの食べ物もある
51:14 それを続けるのは私たちの当然の義務です
51:17 そのためにヴェーダは必要ありません。
51:19 つまり、神が知識を与えるのは自然なのです。
51:22 私たちは感覚から知性を得ることを妨げてきた
51:24 私たちはそれを守り、ヴェーダに従ってそれを自覚的に行っています
51:27 そのためには
51:30 したがって、ここでヴェーダが何を説いているにせよ、
51:34 食べ物などにも非常に遍在するヴァラナであると言われています。
51:37 ヴェーダが手に入らなかったら、食べ物なども手に入らなくなります。
51:40 私も宗教について知り始め、彼も
51:42 それは宗教と呼ばれ、ここでも議論されています
51:46 しかし、それは行われていないか、過剰に行われている。
51:48 報道が削除されました
51:54 さて、災害落下に関する議論は次にどこへ向かうのでしょうか?
51:58 災害の軍隊は非常に蔓延している
52:02 ヴェーダは、ヴァラナ・アルタとイティ・ダルマの特徴を与えました。
52:05 主題、目的、宗教、または意味に応じた意味 なぜ
52:06 なぜ
52:09 私たちはただヴェーダが言うことをそのまま言っただけだろう
52:11 目的のために
52:14 ヴェーダによって説かれたダルマ
52:16 目的を持っている人には宗教が必要なだけだ 言う
52:18 言う
52:22 もしあなたがそこにいるなら、この災害を取り除くために何が必要か教えてください
52:27 その結果、悲惨な結果となったため、
52:30 ヴェーダは破滅的であると信じられている
52:34 災害もあり、結果として災害が起こる
52:37 セナドはセナド法であり、最初のマンサである
52:39 フッターでも議論が起こった
52:43 もし魔術が存在するなら、それは
52:45 暴力が発生し、敵が殺される 悪行
52:50 悪行
52:52 それらは議論されないだろう
52:55 これを間接的に受け入れるのは大惨事だ
52:59 彼らはヴェーダにも悪意があると言ってそうする
53:01 今では2番目のことを検討する価値があると言われている
53:03 それが災害と呼ばれた理由です
53:06 兄弟は、その方法は実行されていないと言った
53:09 そこで軍隊はどのような答えを出したのか
53:11 災害は、
53:15 それをする人たちは言われている
53:19 B ヴェーダにはないもう一つの見解は何ですか
53:21 何も災害ではない
53:24 このヴェーダはヴェーダとバラモンを意味します
53:26 聖書やその他の多くのテキスト
53:30 その観点から見てみると、
53:33 何かが変に見えたら
53:36 そうすれば、他の文献にある元のヴェーダの中にそれを見つけることができるでしょう
53:38 いいえ、これについては他のどこにも記載されていません。
53:42 もしそれが元のヴェーダにあるのなら、彼はそれを知っているはずである。
53:44 誰かがそれを災害と呼ぶなら、私たちもそれを災害とみなす
53:46 それはヴェーダに書かれていることではない
53:50 これは議論の余地のある話題です
53:52 異なる視点を持てるという点で
53:55 ヴェーダを完全に信じていない人々
53:57 言われたことは何であれ無意味であり、誤解されている
53:59 いいえ、彼は私たちを傷つけることはできません
54:02 害を及ぼすのは彼だ
54:05 アルタとはヴェーダにおいて利益を得る者を意味する
54:07 もし戦争を戦うよう求められたら
54:09 彼は戦争に適切な方法で戦うように言われている
54:13 それは私たちに害を与えるのではなく、私たちに利益をもたらすでしょう
54:16 我々は、様々な因果応報を伴い、別の方法でそれを打ち負かした
54:18 たとえ混合されていても、
54:20 また、混合型が存在すると仮定しよう。
54:22 罪と美徳の両方があっても、そこには美徳がある
54:24 それはより多く、したがって利益はより多くなります
54:27 より多いので、因果関係のカテゴリーに属すると言われている
54:31 損失が大きく利益が少ないものはそのようなものである。ヴェーダ
54:32 私は入っていません
54:35 しかし、ここで言われているように
54:39 アナルタ ファル カバ アナルタ ブーテ セナド アティの意味
54:42 ヴィャパティ ヴァラーナはセナド カルマ ヴェーダです
54:46 私の本には、それを宗教と呼ぶべきではないと書いてある
54:48 だからこそ、ここに「意味」という言葉を加えたのです。
54:51 ほら、私も分析してみた
54:53 彼は宗教が
54:55 ヴェーダの目的に沿った意味は何ですか？
54:58 なぜヴェーダの宗教文書を読むのでしょうか?目的
55:01 なぜそれを読んだのか、何の目的で読んだのか、そしてその意味は何か
55:05 なぜ宗教を意味すると解釈したのですか
55:06 誰に電話するか
55:11 わかりました、ここではサンスクリット語が使われています
55:14 前回の解説にも登場した
55:17 彼はカンド・デヴ・エクの解説を担当した。
55:20 一つ書いてあるので、13ページ目を取り出してください
55:22 サンスクリット語の部分は深い
55:24 手紙の下から6行目に
55:28 最後にダルマ・クラティの名声を見てみましょう
55:31 彼らはどのようにして何の文脈もなく宗教を破壊したのでしょうか?
55:34 宗教は名声によって蝕まれることがある
55:37 キルタンをすることで、キルタンをすることで
55:40 つまり、私がこれをやったと彼に伝えるのです
55:42 やったよ、やったよ
55:46 私はキルタンを行うことで宗教に寄付をしてきました
55:49 崩壊する
55:53 なぜ詠唱すると衰えるのか
55:55 今では2つの視点から見られています
55:58 寄付とそれが人々に与える影響
56:00 来て、この男性が寄付した
56:02 尊敬と名誉があり、
56:04 彼は何度も何度も「私はこれをあげた、私はこれをあげた」と言い続けた
56:06 これをあげたから何？
56:10 人々の心に残る 少ない
56:12 少ない
56:15 何かが減る、確実に何かが減る
56:17 それは終わるかもしれないし、逆の方向に進むかもしれない
56:20 もしそれがそこにあったら、それは起こったことになる。これは別の問題だ
56:23 私たちは善行をし、宗教、つまり慈善活動を行いました
56:26 私に与えられた奉仕によって生み出されたカルマシャヤ
56:29 キルタンをやっているので減ります
56:31 人々に何度も伝えており、
56:33 名声の喜びを楽しむ
56:36 楽しみがあるなら、何かを得なければならない
56:39 私たちは他の楽しみを味わわないことで楽しみを得ていた
56:42 もし私が名声という形で幸福を得たとしたら、それはそれを楽しむためだった
56:44 後になって、動揺してしまい、何度も
56:47 反対に、お金を寄付すると
56:51 そしてキルタン・ヤシュはステージ000からこれだけのことを成し遂げた
56:54 彼はできる限りの寄付をしたと思っているが、
57:00 何が起こったんだ、Rs。 100が紛失して少し減りました
57:03 私はいくつかの善行を積んでいたのですが、100ルピーを使ったとき、 1000減った
57:06 取引が成立すれば宗教は
57:09 シャラティ・キルタンによって宗教は弱体化している
57:13 マヌスムリティにも次のような記述がある。
57:16 パリ・キルタナは『マヌスムリティ』の第 4 章です
57:20 237日ならキルタンでダナムチャ
57:23 キルタンを行うことで慈善活動は減少し、
57:28 同様に、これは100％確実である
57:31 罪の文脈における美徳の罪について何が言われているか
57:36 罪を犯した場合は「ノー」と言うことで解決される
57:37 人々の心の中でどうしてそんなことが起こるのか
57:40 人々は彼が犯した悪事を受け入れる
57:43 私のミスはそれほどひどいものではなかった
57:45 私は彼を信じています。また、借金の観点からも
57:47 彼は私がこれをやったと人々に言ったからです
57:49 罪を犯したなら、彼は恥辱を受けたことになる
57:52 もし彼が苦しんだのなら、彼にふさわしい罰を受けるべきだ
57:55 さらに、その分だけニルクタになる量は少なくなるだろう
57:58 徳を積むことができると言っても
58:01 それは減少し、罪について話すことでも減少します
58:03 自分の欠点を言うことで、
58:05 これは宗教の文脈で、彼はこう言ったのです
58:09 ヴァシャは何か言っていましたが、これについてさらに何か考えがあれば読んでください する
58:23 おお！ おお！
58:43 皆様へ [音楽]
58:53 [音楽] オム
59:21 [音楽] そして
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