This lecture explores the anthropological concept of "relatedness," challenging Western notions of kinship based on biological ties. It argues that in many cultures, particularly in Southeast Asia and among Austronesian peoples, relationships and even biological substance are understood and defined through ongoing social practices and interactions, rather than fixed, inherent qualities.
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我們今天要進入一個東南亞的民族誌
在進入民族誌之前
我還是會問
同學有沒有看我們這一週的必讀
因為現在已經開始要求大家要上傳問題
其實主要想要知道同學如何理解文本
然後有什麼樣的問題
所以即使是你們覺得不好意思提的問題
都不用客氣
你們即使覺得還沒有真的懂
就是問到底哪一段話是什麼意義
這樣的問題都可以
應該是今天大家都有開始看我們的必讀文本
其實必讀文本大概
你們知道所有的 Introduction 的課本
他的特色就是會放很多的民族誌
可是沒有一個民族誌會講的比較深入
所以同學可能唸過之後
其實還是很難有一套自己的想法
今天的文本我們的題目是社會人
是從《小地方大議題》這一本書來的
其實我們每一週
我大概都是
選一本導論書裡頭的 2 個 Chapter
因為我覺得每一本導論書
寫的好的章節不一樣
《小地方大議題》我就選這一週跟下一週
這 2 週當作他的必讀
我們今天要談的是
必讀文本談的是社會人
他中間有 2 個很重要的關鍵
一個是自然跟文化的關係
就是我們成為社會人的過程
好像是人開始去適應或者是改變
或者是轉化自然的一個過程
可是在這裡頭有提出
應該是文本 66 頁
有提出一個很重要的論點是
自然跟文化的關係
其實是不斷再改變的
包括像現在
我們開始有所謂生殖科技
有代理孕母
其實那個自然文化的關係是
必須要重新被界定
所以他是告訴我們說到底什麼是自然
自然跟文化的關係
其實也不是一成不變的
甚至自然有可能是文化加以界定的
我們今天要討論的這一個小小的民族誌
其實也會去談我們認為的血濃於水
這個所謂的血
也不見得是我們想像中的自然
他其實有一套文化所界定出來的
什麼是血的概念
所以我們文本
一個就是讓大家知道
自然跟文化的關係
還有關係的轉換
是一個可以不斷去討論的問題
另外一個應該是在文本的 74 頁
開始談到一個社會人的概念
社會性的人觀
如果你們現在有文本可以稍微看一下
他裡頭有談到一個
人類學的大師是 Marilyn Strathern
他談到所謂社會性的人觀在翻轉
我們當代的個人主義的概念
就是我們當代個人主義的概念認為
人是獨立自主的 不可分割的
可是在非西方社會裡頭的人的概念
可能並不是像這個就是我之前有談過
我們認為皮膚之下的這個人叫做我
可是在非西方社會裡頭的人
可能是包括一套社會關係
而且這一套社會關係跟人的內涵
到底是什麼
其實是不斷透過社會實踐的過程來界定
文本裡頭談到的這個社會人的概念
我記得應該是 74 到 77 頁
你們可以確認一下頁數
然後有談到很多不同文化
譬如說人可能是非常多重身份的
然後有提到一個人叫 Mauss
Mauss 談的人觀
他其實是人類學開展人觀議題
非常重要的一個學者
所以我今天在談完一個
馬來人的民族誌之後
我大概就要進入人類學對於人觀的討論
這中間其實基本的問題是
我們要認定誰跟我是有關係的
這個不完全是透過生物性的關係在認定
而是這個文化裡頭怎麼樣去認知一個人
包括人的組成是什麼
人的邊界是什麼
還有理想的人是什麼
就是這個我們談所謂的人觀
人觀就是包括我的組成
我的邊界
還有人的理想是什麼
其實很多文化
你要了解他們的親屬關係
必須要透過人觀來理解
他們怎麼樣去認定人的特質
人的邊界 還有一個理想的人
所以我今天其實就是從上禮拜
那個非常傳統的結構功能論
開始跳到比較實踐論
還有比較當代的議題
其實中間人類學對於親屬的理論
已經有很多的理論的發展
我放在 PPT 的最後面
不知道有沒有人先看
就是從結構功能論裡頭的
繼嗣理論
聯姻理論
然後接下來象徵論
實踐論
還有馬克思主義
然後到現在我們在談家
談親屬
其實是建立在所謂的互為主體性
就是一種相互參與彼此的存在
所建立的關係
這個我等一下如果最後有時間
我就用我太魯閣的民族誌來做說明
就是所謂的家
是透過人跟人之間彼此去互動
去參與彼此的存在
我們講的互為主體性的過程去建立的
其實這個觀點在當代非常的重要
我避免一下從非常古典跳到很當代
所以我先中間談一個
比較具有流動性的親屬概念
就是稍微翻轉一下
我們認為透過理所當然的生物的關係
所界定的親屬觀念
所以我等一下先談一個很可愛的民族誌
然後接下來談 Mauss 的人觀
然後我希望可以談黃應貴的一個民族誌
因為他也是透過人觀
來界定親屬的一個討論
然後在最後有時間
我就分享一個我太魯閣的民族誌
那其實我今天希望
可以在 4 點 10 分左右結束
因為我想要給你們看一個影片叫
《哈馬撒之舞》
他是在美洲西北海岸的印地安人
然後《哈馬撒之舞》
他們的族群叫 Kwakiutl
在人類學裡頭叫 Kwakiutl
他們有一個自我的自稱
這一個 Kwakiutl
是我今天談 Mauss 人觀會談的
然後也是我們談交換會談的
也是我們談李維史陀的時候會談的
他在人類學裡頭真的就是一個經典民族誌
那個片子大概 30 分鐘
我想讓你們看一下比較有感覺
要不然其實民族誌本身
可能大家很難去理解那個情境
可是這個影片
我本來是放在宗教的第 3 週
李維史陀那一週談
因為主要是李維史陀真的是不容易討論
所以我本來希望在討論課的時候
放那個片子
可是現在我們改成遠距教學
我就不能放片子
因為我所有的權利
就是我們系上
作為民族誌影像學會的一個團體會員
我只能在課堂上面播放影片
所以就因為可能我之後
沒有辦法線上播放影片
我希望今天最晚 4 點 10 分
可以告一個段落
讓大家可以看影片
所以我今天會稍微快一點點
那如果你們有任何想要進一步了解的
就隨時告訴我
我們上個禮拜上了 2 個
其實有一點點沉重的民族誌
是因為這 2 個地區
不管是蘇丹地區
或者是我們講的泰緬邊境
就是緬甸高地這個地區
其實都是當代非常動亂的地區
所以其實在講這個民族誌的時候
是有一點沉重
然後不斷地再思考
人類學的民族誌能夠對於當代議題
提供什麼樣不同的視野
來面對或者是解決
我們今天要進入一個比較可愛的民族誌
是在蘭卡威
有沒有人去過
蘭卡威的馬來人
他雖然是一個小小的民族誌
可是是作者的一本書的一個濃縮版
只有 10 幾頁
所以很建議大家可以閱讀
這一個小小的民族誌
其實在對話一個非常大的
人類學的親屬的議題
我們先看這個地方
蘭卡威你們知道
他在泰國跟馬來西亞中間的一個島嶼
就是在這個地方
然後這個島嶼的樣子
那一個小小的民族誌
他在對話的是
人類學的一個親屬研究
一個很大的假設
過去從人類學 19 世紀末
到 20 世紀初一直發展以來
我們都假設親屬是建立在生物性的關係
可是這樣的一個假設
受到一個學者 Schneider 所質疑
Schneider 基本上質疑親屬的範疇
是西方預設
不具有泛文化普同的意涵
就是他認為西方預設了一套親屬範疇
這一套親屬範疇是
強調兩性繁衍生育所建立的生物性關係
是人類普同的自然連帶
而社會文化屬性則是
衍生於此生物性的事實
Schneider 認為
西方人對於親屬有一個這樣子的假設
可是 Schneider 自己的田野
是在 Micronesia 的 Yap 人
然後在那個地方
他認為他們的親屬關係
其實跟生物的連帶
並沒有直接的關係
他們並沒有
我們習以為常的父母子女這樣的稱呼
就是透過生物的連帶來界定父母子女
他們反而有另外一套
透過跟土地的關係
透過共勞 互作所建立的親屬關係
因為 Schneider 在 Yap 的田野
讓他後來也在做
他有一本比較薄的書
也在跟美國人做對話
叫《American Kinship》
那一本書薄薄的
可是其實是他一個田野的一個
就是嘗試透過異文化
來重新看待自己的文化
在《American Kinship》那一本書裡頭
Schneider 認為
因為他透過異文化的啟發
他認為親屬不一定
是建立在所謂的生物事實
雖然他在寫《American Kinship》的時候
他認為即使是美國的親屬
都不是建立在生物性的關係
而是建立在一套象徵的觀念
然後每次問同學這一套象徵觀念是什麼
同學在下面就會講錢錢錢
好像大家很難想像
有沒有人可以猜的到
其實 Schneider 是一個非常理想化的
他認為美國的親屬是
建立在一套象徵觀念叫作 愛
而這個 愛
不只是界定親屬最重要的一套觀念
也是國族認同
或者是宗教裡最重要的一套觀念
他的一個象徵的途徑是
認為親屬並沒有那麼獨特
他是跟不同的領域
譬如跟政治 跟宗教領域
共享共同的一個價值
而這個價值在美國叫作 愛
這個講出來之後就有一堆的批評
因為有些人就認為
他其實是一個非常理想型的建構
雖然他的田野地點是在芝加哥
可是他作的是中產階級百人的訪談研究
所以基本上他就會被批評說
他可能忽略了階級和地域的差異
而且他的研究本身
因為他要談的是文化價值
所以他並沒有那麼關心這個地區
所謂的結婚率
離婚率
家戶組成
這一些家實際運作的狀況
他就是透過一套非常象徵的討論
去建立一套文化的價值
而這套文化價值
不只是親屬也是界定政治跟宗教
最重要的一個觀念
你們應該不大滿意嗎
可是基本上他這一本書是有影響力的
因為他翻轉了過去對於親屬
是基於生物事實的這樣一個假設
雖然他也受到很多的批評
可是確實是有影響力
所以今天的這一篇文章
其實也在跟 Schneider 做對話
今天這個作者他的論點是認為
Schneider 還是把社會文化跟生物二分
因為 Schneider 認為
親屬不一定建立在生物的事實
他是建立在一套文化的觀念
可是今天的作者認為
其實生物跟社會文化之間並不是二分的
他同樣是在一個實踐的過程中同時界定
透過實踐的過程
我們界定我們生物的關係
也界定我們社會文化的關係
而這個生物的關係
還是回到血 Blood 的概念
可是當地人認為
誰是有同樣的血
其實是透過一套實踐過程界定的
懂他的邏輯嗎
等一下一步一步慢慢講
就是我們好像認為我們出生這個事實
就很自然而然界定了
父母 子女 兄弟 姐妹之間的關係
我們有共同 DNA 什麼的
可是他們認為
其實父母 子女 兄弟 姐妹
甚至很多可能沒有
我們所謂血緣上的關係的人
他們可以透過居住在一起
吃同樣的食物
而具有同樣的血
所謂那個血的內涵
誰具有同樣的血
就是我跟誰如何具有同樣的生物的關係
其實也是透過實踐過程來界定的
他並不是我們想像中的一個先天的存在
今天這一個著作
他其實在跟 Schneider 做對話
他並沒有完全推翻 Schneider
可是他基本上要提出來說
其實生物的關係
也是透過社會文化來界定的
就是我談到我們今天所談的文本
其實到底自然是什麼
還是有他文化的脈絡
這一點其實我們下禮拜
在談性別的時候會進一步談
我們會去談性別背後
有幾套很重要的觀念在界定性別
其中有一套觀念就是自然文化
我們會去談其實很多不同的文化
對於自然的觀念是跟我們完全不一樣
對於自然跟文化的關係
也跟我們完全不一樣
所以自然這個議題 我們下禮拜會在談
我們今天要談就是其實這一個民族誌
他雖然就是 10 幾頁
他其實是作者一本書的一個濃縮
他主要還是要對話的是
人類學的親屬研究
還有在對話的是南島的研究
我們上禮拜念的一個非洲的民族誌
基本上強調的是一套社會結構
而在非洲民族誌裡頭
人是在結構中被界定
就是包括人的權利義務關係
都是看他在結構中的位置而被賦予
甚至所有的衝突處理
都必須要看衝突雙方在結構中的位置
這是我們上禮拜的非洲民族誌
談一套社會結構
可是進入南島非常不一樣
因為南島是一個流動性非常大的一個地方
就是不斷地在遷移的過程
在南島我們講說區域研究的特色
基本上在談的是人具有流動的認同
多重的認同
所以包括你父母親的經驗
包括我個人在出生
在移動過程中跟土地的關係
包括我吃的食物
包括我跟自然環境的互動
甚至包括我在各種社會過程的
各種的交換活動
都重新在界定我的認同
這是南島的特色
南島強調的是
所謂的認同是一個不斷流動的過程
就是包括我身體的特質
都可以不斷的透過
跟自然 跟土地 跟人的互動
而被重新界定
所以在這個過程中
人的認同
人的特質是具有流動性的
而且人可以在不同的層面
去跟不同的人群建立關係
所以這是我們所談的多重的認同
所以南島的這個研究
其實主要是在對話我們當代西方
非常本質論的族群論述
因為當代的族群論述認為
所謂族群是邊界清楚的
透過血緣來認定的
可是整個南島的研究
反而看到的是一套多重跟流動的認同
甚至我們如果在政治的
第 1 個禮拜有時間的話
我會再分享一些南島相關的研究
就是包括你的所有的生計活動
就是你從事農業
或者是農耕
也改變你的族群的認同
其實 Carsten 這一篇文章
一方面跟親屬研究做對話
另外一方面其實是要
突顯南島研究的流動性的特質
這一篇文章的定位大概是這樣
OK 嗎
我們就開始來看他主要的論述
他認為當地人
他用 Relatedness
就是關係性或是關係相關性
我還是會把他翻成關係
可是他避免用 Relation
是怕落入我們西方人認為的關係
是一種外在的關係
他用關連性 Relatedness 這一個概念
來替代 Kinship
因為他認為 Kinship
Relation 這一些概念
都會落入西方人習以為常的關係
所以他用 Relatedness 來談
我們現在所談的親屬
他強調的是
當地人是透過實踐的過程
去感受彼此之間的關連性
而且在實踐的過程中
其實不用二分生物性跟社會性
Relatedness 既透過生育活動
也透過同居共食的過程來完成
我們慢慢等一下談他怎麼樣透過生育活動
基本上他認為其實在透過生育活動
透過同居共食的過程
人都可以具有同樣的血
他們有一套他們生育的概念
然後這一些透過生育活動跟同居共食的過程
其實同時界定了人的生物特質跟社會文化的關係
這是他主要的論述
所以從當地的範疇出發
其實人是一個 A Process of Becoming
人是一個逐漸在形成你當下情境的一個過程
而不是一個本質性的存在
認同是具有流動性的
所以他談的是
所謂特質的流動性
Mutability of Substance
他認為不只是社會認同
包括生物性的認同或個人的特質
也同時在實踐的過程去轉換流動
而且重新去建構的過程
這是他基本的論點
就是回到一個南島的特質
就是認同的流動性
那他這裡要強調的是
不只是社會的認同
包括生物的認同
他講的 Bodily Substance
這個身體的特質
其實都是透過實踐的過程去界定的
這是他主要的論點
有沒有問題
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