0:15 我們今天要進入一個東南亞的民族誌
0:20 在進入民族誌之前
0:22 我還是會問
0:23 同學有沒有看我們這一週的必讀
0:25 因為現在已經開始要求大家要上傳問題
0:28 其實主要想要知道同學如何理解文本
0:31 然後有什麼樣的問題
0:33 所以即使是你們覺得不好意思提的問題
0:37 都不用客氣
0:38 你們即使覺得還沒有真的懂
0:41 就是問到底哪一段話是什麼意義
0:44 這樣的問題都可以
0:46 應該是今天大家都有開始看我們的必讀文本
0:51 其實必讀文本大概
0:54 你們知道所有的 Introduction 的課本
0:59 他的特色就是會放很多的民族誌
1:02 可是沒有一個民族誌會講的比較深入
1:05 所以同學可能唸過之後
1:06 其實還是很難有一套自己的想法
1:09 今天的文本我們的題目是社會人
1:13 是從《小地方大議題》這一本書來的
1:16 其實我們每一週
1:17 我大概都是
1:18 選一本導論書裡頭的 2 個 Chapter
1:21 因為我覺得每一本導論書
1:23 寫的好的章節不一樣
1:25 《小地方大議題》我就選這一週跟下一週
1:29 這 2 週當作他的必讀
1:33 我們今天要談的是
1:34 必讀文本談的是社會人
1:36 他中間有 2 個很重要的關鍵
1:38 一個是自然跟文化的關係
1:41 就是我們成為社會人的過程
1:43 好像是人開始去適應或者是改變
1:46 或者是轉化自然的一個過程
1:48 可是在這裡頭有提出
1:49 應該是文本 66 頁
1:51 有提出一個很重要的論點是
1:54 自然跟文化的關係
1:56 其實是不斷再改變的
1:58 包括像現在
1:59 我們開始有所謂生殖科技
2:01 有代理孕母
2:02 其實那個自然文化的關係是
2:04 必須要重新被界定
2:06 所以他是告訴我們說到底什麼是自然
2:09 自然跟文化的關係
2:11 其實也不是一成不變的
2:13 甚至自然有可能是文化加以界定的
2:16 我們今天要討論的這一個小小的民族誌
2:20 其實也會去談我們認為的血濃於水
2:25 這個所謂的血
2:27 也不見得是我們想像中的自然
2:29 他其實有一套文化所界定出來的
2:32 什麼是血的概念
2:33 所以我們文本
2:34 一個就是讓大家知道
2:36 自然跟文化的關係
2:39 還有關係的轉換
2:41 是一個可以不斷去討論的問題
2:43 另外一個應該是在文本的 74 頁
2:46 開始談到一個社會人的概念
2:48 社會性的人觀
2:51 如果你們現在有文本可以稍微看一下
2:53 他裡頭有談到一個
2:54 人類學的大師是 Marilyn Strathern
2:57 他談到所謂社會性的人觀在翻轉
2:59 我們當代的個人主義的概念
3:02 就是我們當代個人主義的概念認為
3:04 人是獨立自主的 不可分割的
3:07 可是在非西方社會裡頭的人的概念
3:11 可能並不是像這個就是我之前有談過
3:15 我們認為皮膚之下的這個人叫做我
3:18 可是在非西方社會裡頭的人
3:20 可能是包括一套社會關係
3:23 而且這一套社會關係跟人的內涵
3:26 到底是什麼
3:27 其實是不斷透過社會實踐的過程來界定
3:31 文本裡頭談到的這個社會人的概念
3:34 我記得應該是 74 到 77 頁
3:36 你們可以確認一下頁數
3:38 然後有談到很多不同文化
3:40 譬如說人可能是非常多重身份的
3:43 然後有提到一個人叫 Mauss
3:46 Mauss 談的人觀
3:47 他其實是人類學開展人觀議題
3:50 非常重要的一個學者
3:52 所以我今天在談完一個
3:54 馬來人的民族誌之後
3:57 我大概就要進入人類學對於人觀的討論
4:01 這中間其實基本的問題是
4:03 我們要認定誰跟我是有關係的
4:07 這個不完全是透過生物性的關係在認定
4:11 而是這個文化裡頭怎麼樣去認知一個人
4:15 包括人的組成是什麼
4:18 人的邊界是什麼
4:20 還有理想的人是什麼
4:22 就是這個我們談所謂的人觀
4:24 人觀就是包括我的組成
4:26 我的邊界
4:28 還有人的理想是什麼
4:30 其實很多文化
4:31 你要了解他們的親屬關係
4:34 必須要透過人觀來理解
4:36 他們怎麼樣去認定人的特質
4:39 人的邊界 還有一個理想的人
4:42 所以我今天其實就是從上禮拜
4:44 那個非常傳統的結構功能論
4:46 開始跳到比較實踐論
4:48 還有比較當代的議題
4:49 其實中間人類學對於親屬的理論
4:53 已經有很多的理論的發展
4:55 我放在 PPT 的最後面
4:57 不知道有沒有人先看
4:59 就是從結構功能論裡頭的
5:01 繼嗣理論
5:02 聯姻理論
5:03 然後接下來象徵論
5:04 實踐論
5:05 還有馬克思主義
5:06 然後到現在我們在談家
5:09 談親屬
5:10 其實是建立在所謂的互為主體性
5:14 就是一種相互參與彼此的存在
5:17 所建立的關係
5:19 這個我等一下如果最後有時間
5:21 我就用我太魯閣的民族誌來做說明
5:23 就是所謂的家
5:25 是透過人跟人之間彼此去互動
5:28 去參與彼此的存在
5:30 我們講的互為主體性的過程去建立的
5:33 其實這個觀點在當代非常的重要
5:37 我避免一下從非常古典跳到很當代
5:42 所以我先中間談一個
5:43 比較具有流動性的親屬概念
5:46 就是稍微翻轉一下
5:48 我們認為透過理所當然的生物的關係
5:53 所界定的親屬觀念
5:56 所以我等一下先談一個很可愛的民族誌
6:01 然後接下來談 Mauss 的人觀
6:03 然後我希望可以談黃應貴的一個民族誌
6:07 因為他也是透過人觀
6:08 來界定親屬的一個討論
6:11 然後在最後有時間
6:12 我就分享一個我太魯閣的民族誌
6:15 那其實我今天希望
6:17 可以在 4 點 10 分左右結束
6:20 因為我想要給你們看一個影片叫
6:22 《哈馬撒之舞》
6:23 他是在美洲西北海岸的印地安人
6:28 然後《哈馬撒之舞》
6:29 他們的族群叫 Kwakiutl
6:31 在人類學裡頭叫 Kwakiutl
6:33 他們有一個自我的自稱
6:35 這一個 Kwakiutl
6:37 是我今天談 Mauss 人觀會談的
6:40 然後也是我們談交換會談的
6:42 也是我們談李維史陀的時候會談的
6:44 他在人類學裡頭真的就是一個經典民族誌
6:47 那個片子大概 30 分鐘
6:50 我想讓你們看一下比較有感覺
6:52 要不然其實民族誌本身
6:53 可能大家很難去理解那個情境
6:57 可是這個影片
6:59 我本來是放在宗教的第 3 週
7:01 李維史陀那一週談
7:03 因為主要是李維史陀真的是不容易討論
7:06 所以我本來希望在討論課的時候
7:07 放那個片子
7:09 可是現在我們改成遠距教學
7:11 我就不能放片子
7:13 因為我所有的權利
7:14 就是我們系上
7:15 作為民族誌影像學會的一個團體會員
7:18 我只能在課堂上面播放影片
7:21 所以就因為可能我之後
7:23 沒有辦法線上播放影片
7:25 我希望今天最晚 4 點 10 分
7:27 可以告一個段落
7:29 讓大家可以看影片
7:30 所以我今天會稍微快一點點
7:33 那如果你們有任何想要進一步了解的
7:37 就隨時告訴我
7:39 我們上個禮拜上了 2 個
7:41 其實有一點點沉重的民族誌
7:44 是因為這 2 個地區
7:46 不管是蘇丹地區
7:48 或者是我們講的泰緬邊境
7:50 就是緬甸高地這個地區
7:52 其實都是當代非常動亂的地區
7:55 所以其實在講這個民族誌的時候
7:57 是有一點沉重
7:58 然後不斷地再思考
7:59 人類學的民族誌能夠對於當代議題
8:03 提供什麼樣不同的視野
8:05 來面對或者是解決
8:07 我們今天要進入一個比較可愛的民族誌
8:10 是在蘭卡威
8:12 有沒有人去過
8:14 蘭卡威的馬來人
8:16 他雖然是一個小小的民族誌
8:18 可是是作者的一本書的一個濃縮版
8:21 只有 10 幾頁
8:22 所以很建議大家可以閱讀
8:24 這一個小小的民族誌
8:26 其實在對話一個非常大的
8:28 人類學的親屬的議題
8:30 我們先看這個地方
8:33 蘭卡威你們知道
8:34 他在泰國跟馬來西亞中間的一個島嶼
8:37 就是在這個地方
8:38 然後這個島嶼的樣子
8:42 那一個小小的民族誌
8:43 他在對話的是
8:44 人類學的一個親屬研究
8:47 一個很大的假設
8:50 過去從人類學 19 世紀末
8:52 到 20 世紀初一直發展以來
8:54 我們都假設親屬是建立在生物性的關係
9:00 可是這樣的一個假設
9:01 受到一個學者 Schneider 所質疑
9:05 Schneider 基本上質疑親屬的範疇
9:08 是西方預設
9:09 不具有泛文化普同的意涵
9:12 就是他認為西方預設了一套親屬範疇
9:15 這一套親屬範疇是
9:17 強調兩性繁衍生育所建立的生物性關係
9:22 是人類普同的自然連帶
9:25 而社會文化屬性則是
9:27 衍生於此生物性的事實
9:30 Schneider 認為
9:31 西方人對於親屬有一個這樣子的假設
9:35 可是 Schneider 自己的田野
9:37 是在 Micronesia 的 Yap 人
9:39 然後在那個地方
9:41 他認為他們的親屬關係
9:42 其實跟生物的連帶
9:44 並沒有直接的關係
9:46 他們並沒有
9:47 我們習以為常的父母子女這樣的稱呼
9:50 就是透過生物的連帶來界定父母子女
9:54 他們反而有另外一套
9:55 透過跟土地的關係
9:57 透過共勞 互作所建立的親屬關係
10:00 因為 Schneider 在 Yap 的田野
10:03 讓他後來也在做
10:04 他有一本比較薄的書
10:07 也在跟美國人做對話
10:09 叫《American Kinship》
10:11 那一本書薄薄的
10:12 可是其實是他一個田野的一個
10:15 就是嘗試透過異文化
10:16 來重新看待自己的文化
10:19 在《American Kinship》那一本書裡頭
10:21 Schneider 認為
10:23 因為他透過異文化的啟發
10:25 他認為親屬不一定
10:26 是建立在所謂的生物事實
10:29 雖然他在寫《American Kinship》的時候
10:31 他認為即使是美國的親屬
10:35 都不是建立在生物性的關係
10:38 而是建立在一套象徵的觀念
10:41 然後每次問同學這一套象徵觀念是什麼
10:43 同學在下面就會講錢錢錢
10:46 好像大家很難想像
10:48 有沒有人可以猜的到
10:51 其實 Schneider 是一個非常理想化的
10:54 他認為美國的親屬是
10:57 建立在一套象徵觀念叫作 愛
11:00 而這個 愛
11:02 不只是界定親屬最重要的一套觀念
11:05 也是國族認同
11:07 或者是宗教裡最重要的一套觀念
11:10 他的一個象徵的途徑是
11:13 認為親屬並沒有那麼獨特
11:16 他是跟不同的領域
11:18 譬如跟政治 跟宗教領域
11:21 共享共同的一個價值
11:23 而這個價值在美國叫作 愛
11:26 這個講出來之後就有一堆的批評
11:29 因為有些人就認為
11:30 他其實是一個非常理想型的建構
11:32 雖然他的田野地點是在芝加哥
11:35 可是他作的是中產階級百人的訪談研究
11:40 所以基本上他就會被批評說
11:43 他可能忽略了階級和地域的差異
11:46 而且他的研究本身
11:49 因為他要談的是文化價值
11:52 所以他並沒有那麼關心這個地區
11:55 所謂的結婚率
11:57 離婚率
11:58 家戶組成
11:59 這一些家實際運作的狀況
12:02 他就是透過一套非常象徵的討論
12:06 去建立一套文化的價值
12:09 而這套文化價值
12:10 不只是親屬也是界定政治跟宗教
12:13 最重要的一個觀念
12:15 你們應該不大滿意嗎
12:18 可是基本上他這一本書是有影響力的
12:22 因為他翻轉了過去對於親屬
12:25 是基於生物事實的這樣一個假設
12:28 雖然他也受到很多的批評
12:31 可是確實是有影響力
12:33 所以今天的這一篇文章
12:35 其實也在跟 Schneider 做對話
12:37 今天這個作者他的論點是認為
12:40 Schneider 還是把社會文化跟生物二分
12:44 因為 Schneider 認為
12:45 親屬不一定建立在生物的事實
12:48 他是建立在一套文化的觀念
12:51 可是今天的作者認為
12:54 其實生物跟社會文化之間並不是二分的
12:58 他同樣是在一個實踐的過程中同時界定
13:02 透過實踐的過程
13:04 我們界定我們生物的關係
13:06 也界定我們社會文化的關係
13:09 而這個生物的關係
13:10 還是回到血 Blood 的概念
13:13 可是當地人認為
13:15 誰是有同樣的血
13:17 其實是透過一套實踐過程界定的
13:20 懂他的邏輯嗎
13:21 等一下一步一步慢慢講
13:23 就是我們好像認為我們出生這個事實
13:26 就很自然而然界定了
13:29 父母 子女 兄弟 姐妹之間的關係
13:32 我們有共同 DNA 什麼的
13:34 可是他們認為
13:35 其實父母 子女 兄弟 姐妹
13:38 甚至很多可能沒有
13:41 我們所謂血緣上的關係的人
13:43 他們可以透過居住在一起
13:46 吃同樣的食物
13:47 而具有同樣的血
13:50 所謂那個血的內涵
13:53 誰具有同樣的血
13:55 就是我跟誰如何具有同樣的生物的關係
14:01 其實也是透過實踐過程來界定的
14:05 他並不是我們想像中的一個先天的存在
14:10 今天這一個著作
14:11 他其實在跟 Schneider 做對話
14:13 他並沒有完全推翻 Schneider
14:15 可是他基本上要提出來說
14:18 其實生物的關係
14:20 也是透過社會文化來界定的
14:23 就是我談到我們今天所談的文本
14:25 其實到底自然是什麼
14:27 還是有他文化的脈絡
14:29 這一點其實我們下禮拜
14:32 在談性別的時候會進一步談
14:34 我們會去談性別背後
14:36 有幾套很重要的觀念在界定性別
14:39 其中有一套觀念就是自然文化
14:41 我們會去談其實很多不同的文化
14:44 對於自然的觀念是跟我們完全不一樣
14:47 對於自然跟文化的關係
14:49 也跟我們完全不一樣
14:50 所以自然這個議題 我們下禮拜會在談
14:54 我們今天要談就是其實這一個民族誌
14:57 他雖然就是 10 幾頁
14:58 他其實是作者一本書的一個濃縮
15:00 他主要還是要對話的是
15:03 人類學的親屬研究
15:05 還有在對話的是南島的研究
15:07 我們上禮拜念的一個非洲的民族誌
15:11 基本上強調的是一套社會結構
15:14 而在非洲民族誌裡頭
15:17 人是在結構中被界定
15:19 就是包括人的權利義務關係
15:21 都是看他在結構中的位置而被賦予
15:25 甚至所有的衝突處理
15:27 都必須要看衝突雙方在結構中的位置
15:30 這是我們上禮拜的非洲民族誌
15:32 談一套社會結構
15:34 可是進入南島非常不一樣
15:36 因為南島是一個流動性非常大的一個地方
15:40 就是不斷地在遷移的過程
15:42 在南島我們講說區域研究的特色
15:46 基本上在談的是人具有流動的認同
15:50 多重的認同
15:52 所以包括你父母親的經驗
15:55 包括我個人在出生
15:57 在移動過程中跟土地的關係
16:00 包括我吃的食物
16:02 包括我跟自然環境的互動
16:06 甚至包括我在各種社會過程的
16:08 各種的交換活動
16:10 都重新在界定我的認同
16:13 這是南島的特色
16:14 南島強調的是
16:16 所謂的認同是一個不斷流動的過程
16:18 就是包括我身體的特質
16:20 都可以不斷的透過
16:22 跟自然 跟土地 跟人的互動
16:25 而被重新界定
16:26 所以在這個過程中
16:28 人的認同
16:29 人的特質是具有流動性的
16:32 而且人可以在不同的層面
16:34 去跟不同的人群建立關係
16:37 所以這是我們所談的多重的認同
16:40 所以南島的這個研究
16:41 其實主要是在對話我們當代西方
16:44 非常本質論的族群論述
16:47 因為當代的族群論述認為
16:49 所謂族群是邊界清楚的
16:52 透過血緣來認定的
16:54 可是整個南島的研究
16:56 反而看到的是一套多重跟流動的認同
17:01 甚至我們如果在政治的
17:04 第 1 個禮拜有時間的話
17:05 我會再分享一些南島相關的研究
17:08 就是包括你的所有的生計活動
17:14 就是你從事農業
17:16 或者是農耕
17:17 也改變你的族群的認同
17:20 其實 Carsten 這一篇文章
17:23 一方面跟親屬研究做對話
17:26 另外一方面其實是要
17:27 突顯南島研究的流動性的特質
17:31 這一篇文章的定位大概是這樣
17:33 OK 嗎
17:36 我們就開始來看他主要的論述
17:39 他認為當地人
17:41 他用 Relatedness
17:43 就是關係性或是關係相關性
17:46 我還是會把他翻成關係
17:48 可是他避免用 Relation
17:49 是怕落入我們西方人認為的關係
17:53 是一種外在的關係
17:54 他用關連性 Relatedness 這一個概念
17:57 來替代 Kinship
18:00 因為他認為 Kinship
18:01 Relation 這一些概念
18:03 都會落入西方人習以為常的關係
18:06 所以他用 Relatedness 來談
18:08 我們現在所談的親屬
18:10 他強調的是
18:12 當地人是透過實踐的過程
18:14 去感受彼此之間的關連性
18:18 而且在實踐的過程中
18:20 其實不用二分生物性跟社會性
18:24 Relatedness 既透過生育活動
18:27 也透過同居共食的過程來完成
18:30 我們慢慢等一下談他怎麼樣透過生育活動
18:33 基本上他認為其實在透過生育活動
18:38 透過同居共食的過程
18:40 人都可以具有同樣的血
18:43 他們有一套他們生育的概念
18:45 然後這一些透過生育活動跟同居共食的過程
18:50 其實同時界定了人的生物特質跟社會文化的關係
18:56 這是他主要的論述
18:57 所以從當地的範疇出發
19:00 其實人是一個 A Process of Becoming
19:03 人是一個逐漸在形成你當下情境的一個過程
19:08 而不是一個本質性的存在
19:10 認同是具有流動性的
19:15 所以他談的是
19:16 所謂特質的流動性
19:19 Mutability of Substance
19:21 他認為不只是社會認同
19:24 包括生物性的認同或個人的特質
19:28 也同時在實踐的過程去轉換流動
19:32 而且重新去建構的過程
19:34 這是他基本的論點
19:36 就是回到一個南島的特質
19:38 就是認同的流動性
19:40 那他這裡要強調的是
19:42 不只是社會的認同
19:44 包括生物的認同
19:45 他講的 Bodily Substance
19:47 這個身體的特質
19:49 其實都是透過實踐的過程去界定的
19:53 這是他主要的論點
19:54 有沒有問題